פודקאסטים

התמודדות עם מגפות בימי הביניים

התמודדות עם מגפות בימי הביניים

מאת קן מונדשיין

ללא ספק, אחד הדברים המלחיצים ביותר במגפת ה- COVID-19 הוא לא פחד לחלות, אלא השיעור הפסיכולוגי - לא רק במונחים של בידוד מ"התרחקות חברתית ", אלא פשוט מרגיש חוסר שליטה במצב. .

אנשים מימי הביניים היו שונים מאיתנו בדרכי ההתמודדות שלהם עם מגפה, אך הם חשו חוסר אונים דומה. כמובן שלא היה להם את היתרון של תורת החיידקים של פסטר, ולכן הם לא תרגלו התרחקות חברתית - אם כי הם ידעו שהמחלה מתפשטת ממגע בין אדם לאדם ונהוגה בהסגרים. למעשה, המילה "הסגר" מגיעה מהחוק הוונציאני של תחילת המאה החמש עשרה שחייב ספינות מערים שנפגעו ממגפה להמתין מול חופי ונציה במשך ארבעים יום (quaranta giorni) לפני שחרור נוסעים ומטענים. בכך היו הוונציאנים בעקבות הדוגמה של מושבתם לשעבר ראגוסה (דוברובניק המודרנית בקרואטיה), שהייתה מעצמה מרכזית במזרח הים התיכון.

הסגרים כאלה נטו להיות קהילתיים באופיים - למשל, לסגור עיר מגורמים חיצוניים (אף שמילאנו ברחה הרבה מהחורבן של המוות השחור כאשר הדוכסים של ויסקונטי הוקירו את הקורבנות בבתיהם - מעין גלות פנימית). כך גם שיטות התמודדות פסיכולוגיות נטו להיות קהילתיות. בראשם היו טקסים ליטורגיים כגון תהלוכות ותפילה - במיוחד לקדושים שנאמרו כי הם בעלי כוח על מחלות. כמובן, כיום, יש לנו טקסים אישיים של קורונאווירוס שלנו, כגון שטיפת ידיים, צ'ק-אין אצל חברים ובני משפחה, ופרסום בלתי פוסק בפייסבוק. אולם, מדובר בתגובות אינדיבידואליסטיות מאוד, ונבדלות מהנטייה של ימי הביניים לפעולה קולקטיבית.

תהלוכות הן דוגמה מצוינת לנטייה קהילתית מימי הביניים. האפיפיור גרגורי הגדול (בערך 540–605) ערך מפורסם "תהלוכה בשבעה שיניים", או letania septiformis, במהלך המגפה של שנת 590, המכונה לפעמים מגפת המגיפה הראשונה או המגיפה של יוסטיניאנוס. שבע קבוצות של רומאים, מאורגנות לפי מעמד פקידותי או שכבתי, מצב משפחתי ומגדר, נפגשו בכנסיות שונות כדי להתכנס באמירה אחת של סולידריות קהילתית בבזיליקה די סנטה מריה מג'ורה. הכרוניקאי בן זמננו גרגורי מטורס מספר כי שמונים איש מתו במהלך הצעדה; כביכול, המלאך מיכאל הופיע על גבי קברו של אדריאנוס ועטה את חרבו, וסימן את סוף המגפה. הבניין מכונה מאז קסטל סנט'אנג'לו.

תהלוכות מגפה היו פופולריות גם במהלך מגפת המגיפה השנייה של אמצע המאה הארבע עשרה, הידועה גם בשם המוות השחור. אנשי הדגל היו רק הדוגמה המרהיבה ביותר לכך: תהלוכות כאלה הפכו גם לחלק קבוע בפרקטיקה הליטורגית המאוחרת של ימי הביניים וגם להיבט נוסף של "התרבות הפופולרית" האנטי-מגפתית הזו. הליטורגיה שמה דגש כבד על תפילה ונשאת שרידי קדושים, וקדושים מסוימים הוחזקו כיעילים במיוחד בהתנהלות למען המאוימים במכות.

אחד הפופולריים מבין הקדושים הללו היה אדמונד הקדוש הקדוש, שהפך לפטרון של מגפות. הוא היה מלך מזרח אנגליה באנגליה, אך נרצח על ידי הוויקינגים ב -20 בנובמבר 869. לפי המסורת, הצפון, בראשותו של איוואר חסר העצמות ואחיו אובבה, דרשו מאדמונד להתנער מנצרות וכשסירב ירו בו מלא חצים וחתך את ראשו בגרזן. סביבו התפתח פולחן, שעודד על ידי מלכים אנגלו-סכסון מאוחרים יותר. הערצה של סנט אדמונד דעכה מעט לאחר הכיבוש הנורמני, רק כדי להרים שוב במאות הבאות; מקדשו בבורי סנט אדמונדס היה אחד מאתרי העלייה לרגל הפופולריים ביותר באנגליה עד להשמדתו בשנת 1539 במהלך הרפורמציה. כת מקבילה הייתה בטולוז שבדרום צרפת.

ארבעה עשר העוזרים הקדושים היו קדושים אשר הערצתם כקבוצה החלה באזור הריין במהלך המוות השחור. ראשונים היו שלושה קדושים בתולים - סנט. מרגרט (שהייתה פטרונית הלידה, ריפאה כאבי גב והדיפה שדים), סנט קתרין (שהייתה הפטרונית של כל מה שקשור לא רק לגלגלים, אלא גם לרהיטות, כולל מחלות בלשון), וסנט ברברה (שהייתה לא רק פטרונית הזיקוקים והתותחנים אלא גם יעילה נגד חום). כריסטופר וסנט ג'יילס היו יעילים נגד המגיפה, בעוד סנט כריסטופר היה גם הוכחה כנגד מוות פתאומי וסנט ג'יילס יכול היה להבטיח וידוי. דניס יכול להתערב נגד כאבי ראש, סנט בלייז נגד כאבי גרון, סנט אלמו נגד מחלות במערכת העיכול, וסנט ויטוס נגד אפילפסיה ועוויתות. אוסטאס יכול, בינתיים, לפתור צרות משפחתיות, ואילו סנט פנטליון היה הפטרון של הרופאים. לתערובת נוספו סנט ג'ורג '(מאחר שהמחלה פגעה גם בבעלי חיים), סנט דניס (נגד כאב ראש והחזקה), ציריאקוס (נגד פיתוי על ערש דווי של אחד), ואגתיוס (גם נגד כאב ראש).

קדוש מקומי אחר, שהוערץ בעיקר באוסטריה המודרנית, היה קולומאן מסטוקראו. הוא היה למעשה אירי, אך נעצר כמרגל בסטוקראו, ליד וינה, בשנת 1012 כשהיה בדרכו לארץ הקודש כעולה לרגל. התנהלה מלחמה, ומכיוון שקולומן לא דיבר שום גרמנית, הוא לא יכול היה לומר לחוקריו מדוע הוא חוצה את אדמותיהם וכך נתלה כמרגל. גופתו נותרה בלתי מושחתת, הפיגומים שעליהם נתלה הוחזקו שהשתרשו ונבטו, ובעקבותיהם ריפויים מופלאים. הוא הוחזק כהוכחה נגד מגיפה, לרפא סוסים חולים, וגם להעניק סיוע לאלה שהם בעצמם לתלות.

אף על פי שקדשי מגפה רבים, כמו קולומן, יכולים להיות מקומיים, חלקם היו אוניברסליים. אולי האוניברסלי ביותר היה סנט כריסטופר הנ"ל. הוא ידוע כיום כפטרון הפסיכולוג של המטיילים, אך הוא חשב גם שמונע מלהפיל את מי שהתפלל אליו, כולל מגפה. לעתים קרובות הוא תואר בכנסיות, לעיתים קרובות במקום בו ניתן היה לראות אותו בקלות, כדי שבני הקהילה יוכלו "לבדוק" יום שלם של הגנה.

קדוש מגיפה מימי הביניים המאוחר ביותר עם מסירות נפוצה רחבה היה סנט רוך ממונפלייה, שהוא הקדוש הפטרון של קורבנות המגפה, כמו גם כלבים, רווקים והנאשמים כוזבים. רוך (רוקו באיטלקית) היה אדם אמיתי שנחשב שנולד באמצע המאה הארבע עשרה למשפחה אצילה בדרום צרפת. אדוק מגיל צעיר וזלזל בעושר עולמי, הוא יצא לרומא כעולה לרגל. לרוע המזל, הוא הגיע בזמן מגפה, ובטיפול בעצמו חלה בעצמו. בהסגר מחוץ לציוויליזציה האנושית, הוא בנה לעצמו מקלט ביער, שם טיפל בו כלב אציל; האציל, בעקבות כלביו, הפך לתלמידו של רוך. לרוע המזל, כשניסה לחזור למונפלייה, רוך הושלך לכלא על ידי דודו ומת שם, מסרב לחשוף את זהותו האמיתית. הכת של רוך לא הוכר רשמית על ידי האפיפיורים ביום חג עד למאה השש עשרה, אך הוא היה נושא למסירות עממית ופקידתית רחבה.

כל הפרקטיקות הללו מדגישות היבט פסיכולוגי חשוב מאוד של אופן התמודדותם של אנשים מימי הביניים עם מגיפה: לאנשים של ימי הביניים, כמו לדורותיהם של סבינו וסבתינו, קיבלה מחלה שהיא די זרה לנו כיום. לא מזמן היה מקובל להסגר ילדים למחלות כמו חצבת, חזרת, אדמת, שיעול וטיפוס. פוליו גבה מחיר נורא עד לחיסון הסאלק בשנת 1955. אם נחזור אחורה בזמן, הכולרה הייתה אנדמית במאה התשע עשרה, במיוחד בערים גדולות, והתפשטה בנתיבי מים פנימיים כמו תעלת הארי. כ -20,000 איש מתו מקדחת צהובה בעמק המיסיסיפי בשנת 1878. אנשים היו רגילים למגפות, ותוחלת החיים הייתה קצרה יותר. תחנונים על העל-טבע סייעו לא רק לאנשים פרטיים, אלא גם לקהילות, לתחושת שליטה על המתרחש.

רק בשישים השנים האחרונות בערך תמותה ותחלואה נרחבים ממחלות שכיחות הפכו לבלתי מקובלים. עם זאת, גם אם אנו מפתחים חיסון ל- COVID-19, אם הנגיף משתנה והופך לשכיח כמו שפעת או הצטננות (נגיף כתר אחר), העולם שאנו חיים איתו עשוי להיות קרוב יותר לעבר ממה שנוח לנו. אם זה כך, נצטרך מנגנונים פסיכולוגיים חדשים להתמודדות עם מציאות זו. כמו כן, למרות שיש לנו הבנה מודרנית בתורת הנבטים, נצטרך, כמו אבותינו מימי הביניים, לנקוט פעולה קולקטיבית בכדי להקל על האיום של מגיפה חדשה זו. הדרך הטובה ביותר לעשות זאת היא לפתח טקסים ופרקטיקות קהילתיות חדשות - אולם הפעם מבוסס על מדע ולא על אמונה.

ראה גם: נגיף הקורונה אינו המוות השחור

קן מונדשיין הוא פרופסור להיסטוריה ב- UMass-Mt. קולג 'אידה, מכללת אנה מריה ואוניברסיטת בוסטון, כמו גם אדון גידור וסייף. .

התמונה העליונה: אנשי דגל בתהלוכה בארצות השפלה באמצע המאה ה -14, ממש לאחר המוות השחור.


צפו בסרטון: מגפה בימי הביניים (אוֹקְטוֹבֶּר 2021).