פודקאסטים

כיצד הפכה המהפכה ההאשמית למהפכה העבאסית

כיצד הפכה המהפכה ההאשמית למהפכה העבאסית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

מאת אדם עלי

בשנת 750 שושלת הח'ליף האומיית הופלה על ידי מהפכה עממית שמקורה באזורים המזרחיים של העולם המוסלמי, בעיקר בחוראסאן. שושלת חדשה, העבאסים, החליפה את האומיה ושלטה בח'ליפות המוסלמית עד לכיבוש המונגולים ופיטוריה של בגדאד בשנת 1258. למרות שהעבאסים יצאו מהמהפכה כמנהיגים החזקים והאוטוקרטיים של הח'ליפות, הם לא היו מעורבים ישירות ב תכנון וביצוע המהפכה עד לשלביה האחרונים. במאמר זה אדון בתפקיד שמילאה קבוצה עדתית בשם ההאשמים ואבו מוסלמי אחד, שהיו על הקרקע ובשטח ועל קווי החזית בחוראסאן בתכנון ובביצוע המהפכה שהביאה את העבאסים לשלטון וכיצד העבאסים איחדו את עמדתם לאחר שהחליפו את האומיה כח'ליפים.

כדי להבין היטב את האירועים המורכבים שהובילו למהפכה החשימית / העבאסית עלינו לסכם בקצרה את האירועים החשובים שהובילו אליה. הנביא מוחמד נפטר בשנת 632, הוא הוחלף על ידי ארבעה ח'ליפים, המכונים הראשידון (או "מונחה בצדק"). ח'ליפים אלה היו אבו בכר, עומר, עות'מאן ועלי בן אבי טאליב (בן דודו של הנביא וחתנו). חלק מהשיעה של עלי (פירוש המונח הזה פרטיזנים או תומכים) היו משוכנעים שעלי היה צריך לרשת את הנביא לפני האחרים. פיצול מוקדם זה בקהילה המוסלמית, שהחל כסכסוך פוליטי, יביא בסופו של דבר להיווצרותם של כמה מהעדות הגדולות של האיסלאם. עם זאת, כתות אלה, הסוניות והשיעיות, לא היו מתגבשות ולובשות צורה הדומה למה שהן כיום במשך כמה מאות שנים. יתר על כן, עם הזמן השיעה התפצלה למספר נושאים, שחלקם החזיקו בתצוגות קיצוניות מאוד, שנדחו על ידי הסונים וגם השיא המיינסטרים כאחד.

ח'ליפי הראשידון שלטו בין השנים 632-661. בשלושת העשורים הללו חליפות עברה התרחבות משמעותית. המוסלמים כבשו את מצרים, סוריה, עירק, איראן וחלקים מצפון אפריקה ומרכז אסיה. חשוב לציין כאן שהמרת האוכלוסיות הכבושות לאיסלאם לא הייתה אחת המטרות העיקריות של הכובשים. למעשה, המוסלמים היו מיעוט שלטוני באימפריה שזה עתה נכבשה במשך 100-200 השנים הראשונות. עיירות גאריסון הוקמו כדי לאכלס את צבאות ערב הכובשים. אלה אמסאר, כשמם כן היו: בסרה, קופה ואסית בעירק; פוסטאט במצרים; וקייראוואן בצפון אפריקה. עיירות אלה הוקמו כדי להבטיח שכוחות הכובשים (מיעוט) התרכזו בנקודות חזקות. אמסאר אלה היו ממוקמים גם בשולי המדבריות, כך שאם הייתה מתקפה נגדית מתואמת של הביזנטים או הפרסים, הערבים יכלו לסגת לבית גידול שהם מכירים היטב ובו הם מחזיקים ביתרון. לבסוף, עיירות חיל המצב שימשו כדי להבטיח שהכובשים לא נטמעו מבחינה תרבותית ודתית באוכלוסיות הכבושות, אשר גברו עליהן במידה רבה. עיירות אלה התחילו כמחנות צבאיים, אך בסוף המאה השביעית ובראשית המאה השמינית הן הפכו למרכזים עירוניים שוקקים.

היו שתי מלחמות אזרחים גדולות שהתרחשו בתוך הח'ליפות לפני המהפכה שהפילה את האומיה. מלחמת האזרחים הראשונה התרחשה בתקופת שלטונו של עלי בן אבי טאליב (656-661) וראתה אותו מאבד כוח ותמיכה במואוויה, מושל סוריה. מועוויה היה משבט אומיה (או באנו אומייה), שהיה חלק משבט קורייש (שבט הנביא ועלי, באנו האשים, היה ענף נוסף של שבט זה, כך שלמעשה הם היו קרובי משפחה). עם רצח עלי על ידי עדת חריג'ית, מואוויה קיבל על עצמו את הח'ליפות והכניס תקופה חדשה בה משפחתו, באנו אומייה או האומיה, שלטה בעולם המוסלמי.

מלחמת אזרחים שנייה נלחמה עם מותו של מועוויה בשנת 680 ולא הגיעה לסיומה עד שנת 692. הסיבה שמלחמת אזרחים זו התרחשה הייתה מכיוון שמועוויה כינה את בנו יזיד כממשיך דרכו, ובעצם הכניס את הראשון שושלת מוסלמים. ח'ליפי הראשידון נבחרו כולם באמצעות בחירות וקונצנזוס של הקהילה (או לפחות החברים החזקים ביותר בקהילה). כניסתו של יזיד לכס המלוכה גרמה לכמה קבוצות למרוד בשלטון אומיה. קבוצה אחת תמכה בבנו השני של עלי, אל-חוסיין, שמרדו הסתיים במותו ובמפלגה קטנה של חסידיו בקרבאלה. מרד פרוטו-שיעי משמעותי יותר היה המרד של מוכתר. מרד זה הובל על ידי ערבי משבט תאקיפ בשם אל-מוכתר מקופה (בסיס הכוח לשעבר של עלי) על שמו של מוחמד בן אל-חנפייה, נוסף מבניו של עלי. עם זאת, מוחמד בן אל-חנפייה, שלא כמו אל-חוסיין, לא היה צאצא של הנביא. הוא היה בנו של עלי עם אחת מפילגשיו, אישה משבט באנו חניפה. האומיות שוב יצאו מנצחות ממלחמת האזרחים הזו והביסו את כל ההתנגדות לשלטונם.

עם זאת, למרד מוכתר תהיה השפעה מתמשכת שתוביל בסופו של דבר לנפילת האומיה. היה זה תחת מוכתאר שהתאסלמים שאינם ערבים (בעיקר איראנים) פעלו פוליטית וצבאית בתנועה חברתית המונית המייצגת את עצמם ואת שאיפותיהם הפוליטיות. למרות שהמרד הובס ומוחטאר נהרג, חסידיו המשיכו לתמוך בבנו של מוחמד בן אל-חנפייה, אבו חאשים, ולכן מכונים במקורות החשימיה (או ההאשימים). התפתחות חשובה נוספת הייתה הרחבת הקרע בין תומכי עלי וצאצאיו לבין אלו שתמכו בחברים אחרים בשבט קורייש כח'ליפים. חשוב לציין כי מרבית הפרוטו-שיאס הקדומים תמכו במוחמד בן אל-חנפייה (אם כי הוא אינו מוכר על ידי מרבית השיאים כיום כאחד האימאמים) ובמוכתר במהלך מרד זה. למעשה, מוחמד בן אל-חנפייה היה האימאם השיעי הראשון שהוכרז כ'מהדי '(המדריך / הסביר), והעניק היבט משיחי למה שיהפוך לכת השיעית של האיסלאם.

ניתן לתאר את האומיות כשושלת ערבית ששולטת באימפריה בה הערבים, בעיקר אלה בסוריה, היו מעמד מיוחס. המקורות (שרובם מגיעים אלינו מהתקופה העבאסית) אינם נחמדים לאומיה. הם מתארים אותם כמי שמרדים, לא צודקים, מושחתים, עולמיים וכמוסלמים עניים. עד המאה השמינית עברו מספר גדול יותר של ערבים לאסלאמים. היו מספר סיבות לעלייה בהמרות. היו שרצו ניידות חברתית כלפי מעלה, למשל באמצעות התגייסות לצבא, עמדה מיוחסת שהבטיחה קצבה בתקופה זו. אחרים רצו להימלט ממס הסקר (ג'יזיה) מס ששרד מהתקופה הסאסאנית ומצא את דרכו לאיסלאם. תחת הסאסאנים היו האצולה (שהקימה את הצבא) והאליטות הזורואסטריות שהיו פטורות ממס זה, שנחזה כמבזה. תחת האיסלאם היה הסדר דומה. המוסלמים, שהקימו את האליטות הצבאיות והדתיות החדשות, היו פטורים, ואילו הלא-מוסלמים נאלצו לשלם מס זה. כמובן, איננו יכולים להוזיל כי רבים, אם לא רובם של המתגיירים היו כנים בגיורם ושכנועם לאמונתם החדשה.

בספרה הנביאים הילידים של איראן האסלאמית הקדומה פטרישיה קרון טוענת שלמרות הסיבות העולמיות לכאורה לגיורם של איראנים רבים, הם גם היו מאוד כנים והאמינו בדתם החדשה. היא קובעת כי "כמו שאר הערבים, האיראנים נאלצו להיכנס לקהילה המוסלמית כדי להשיג נראות." היא גם אומרת "העובדה שהמרה אפשרה לאנשים לשנות את חייהם לטובה מבחינה חומרית בשום פנים ואופן אינה מרמזת על כך שהם התגיירו בכנות" ו"יש להניח כי המומרים המנסים להבטיח כניסה לשורות המיוחסות של הכובשים המוסלמים שוכנעו באמיתות הדת שנחשבה כמפתח הכוח המוסלמי "והוסיפה כי" ... סביר להניח שרוב המתגיירים חיבקו את חייהם החדשים בהתלהבות, נרגשים מהרעיון שהאלוהות שאפשרה לערבים לכבוש העולם צריך להיות מוכן לכלול את העמים המובסים בין חסידיו. " לפיכך, כאשר מהפכה, שבוצעה בעיקר על ידי מוסלמים שאינם ערבים, אכן הפלה את הח'ליפות, המנצחים לא בחרו להחזיר להם את מלט אבותיהם (קרי האימפריה הסאסאנית), אלא להחזיר את "המעמד החוקי של משפחת הנביא" ל ח'ליפות חדשה ו"סתם ".

האומיות, במקום לדחוף לגיור העמים הכבושים, ניסו לעיתים קרובות לעצור את המרות המוניות. לדוגמא, בשנת 700 אלפי איכרים איראנים עזבו את חוראסאן ונסעו לוואסיט, מקום מושבו של מושל אומיה, אל-חג'ג ', כדי להתאסלם. אל-חג'ג 'לא קיבל את הגיור ההמוני הזה ושלח את האיכרים בחזרה לעבוד על אדמותיהם ולהמשיך לשלם את מיסיהם. קרון מסביר כי המרתם של איכרים איראניים לאיסלאם היוותה בעיה גדולה עבור הערבים. מצד אחד, הם היו מרוצים מכך שנתיניהם ראו את האמת באיסלאם והמירים החדשים הללו היו זקוקים מאוד לחיזוק מספרם של צבאות הח'ליפות המועמסים יתר על המידה; מצד שני כל המערכת עליה התבססה הח'ליפות הקדומה הייתה מבוססת על ההנחה שהערבים הם מוסלמים והקימו את הצבא והלא ערבים הם האיכרים שעיבדו את האדמה ושילמו מיסים. גם כאשר הלא-ערבים התגיירו הם המשיכו לשלם את מס הסקר תחת האומיה. חוזרים בתשובה אלה חשו שהם נבגדים מכיוון שהם צפויים להיות פטורים ממס הסקרים המשפיל ולהתייחס אליהם באופן שווה ולקבל את אותן הפריבילגיות כמו שאר המוסלמים כפי שמלמדים האיסלאם. למעשה, הם הושפלו עוד יותר משום ששרידי האצולה הפרסית, שרובם עדיין היו זורואסטרים או עקבו אחר כתות ודתות איראניות אחרות, הוטלו על ידי האומיות בגביית מיסים. האצילים הפרסיים שאינם מוסלמים, הדיקנים, ניצלו את המתאסלמים החדשים בכך שהמשיכו לגבות מהם את מס הסקר ואף הענישו אותם במס נוסף (שחלקם שמרו לעצמם) על התאסלמות.

היה כעס נרחב, טינה והתנגדות לשלטון אומיה בתחילת המאה ה -8, במיוחד בחוראסאן. חואראסן מימי הביניים, עם בירתה במרב, היה הפרובינציה הענקית ששלטה ברוב חלקה המזרחי של הח'ליפות. היא כללה את מזרח איראן וחלקים ממרכז אסיה או במילים אחרות של האזור שבין Nishapur לנהר Oxus, בנוסף לאזור הצפון מערבי של אפגניסטן המודרנית. למעשה, המחוז הנוכחי של חוראסאן באיראן מורכב רק מפחות משליש משטח זה. הלוחמים הערבים ובני השבט שחיו בעירק ובחואראסאן כעסו באותה מידה כמו המתאסלמים החדשים על שליטיהם האומיים. כפי שצוין קודם לכן, החיילים והשבטים הסורים החזיקו בעמדה מיוחסת בח'ליפות מכיוון שהם היוו את עמוד השדרה של תמיכת האומיה. הם קיבלו משכורות גבוהות יותר וקידום מכירות טובים יותר מעמיתיהם העיראקים וחוראסאני. יתר על כן, בשנת 671 התיישבו בחוראסאן 50,000 לוחמים ערבים מקופה ובצרה עם משפחותיהם על ידי האומיה. בשנת 730 נשלחו עוד 20,000 ערבים לאזור. התיישבות הערבים בחוראסאן שונה מאוד מאזורי הח'ליפות האחרים מכיוון שהם לא התיישבו בעיירות חיל המצב אלא חיו בקרב המקומיים והתחתנו עם האוכלוסייה האיראנית המקומית. בניגוד לבני גילם במצרים, סוריה ועיראק, שהיו קשורים זה לזה ומולדתם, ערב, המושבות במזרח הופרדו מביתם ואחיהם על ידי הרמה האיראנית העצומה. לכן, באמצע המאה השמינית, רבים מצאצאי הלוחמים הערבים הללו היו חצי איראנים ודיברו איראנית וערבית. יתר על כן, לוחמים ערבים אלה עשו עניין משותף עם המקומיים בהגנת הגבול המזרחי של הח'ליפות כנגד הפלישות התכופות של שבטים טורקים (שרובם עדיין היו עובדי אלילים בשלב זה) ופסטורליסטים אחרים מהערבות האירואסית. חיי גבול לחימה אלה יצרו לא רק מאגר גדול של חיילים ולוחמים מנוסים, אלא גם תחושת סולידריות ואחווה בקרב חלק מהערבים והאיראנים המאכלסים אזור זה. למעשה, הצבא הסורי, הנשלט על ידי בני שבטים מהמדבר הסורי, ששטר את האימפריה, נתפס יותר ויותר כ"זר "על ידי המוסלמים האחרים, שהיו חוזרים בתשובה, בני חורין, עבדים והצאצאים מנישואין מעורבים.

ההאשמים / האשימיה, שהיו חסידי אבו האשים, היו מכריעים בהנחת היסודות למהפכה. הם הקימו כת מוקדמת מאוד בקרב האלידים ושורותיהם הורכבו בעיקר ממתאסלמים לא ערבים ואנשי חופש. לפני המרד של מוכתר נקראה קבוצה זו Kaysaniyya, על שם קייסן אבו עמרה שייצג את אליד שאינם ערבים בקופה. הם תמכו במוכתר, התחייבו אמונים למוחמד בן אל-חנפייה, ולאחר מותו התמסרו לבנו, אבו האשים. אבו האשים הפך את הקבוצה הזו לארגון מיסיונרים סודי שהפיץ את אמונותיו ברחבי עירק ואיראן. חסידיו התמקצעו בהפצת תעמולה ופעלו לארגן התקוממות שתפיל בסופו של דבר את האומיות עשרות שנים לאחר מותו של אבו האשים בשנת 716. אבו האשים וחסידיו הואשמו בהיותם קיצוניים או גולטים משום שתמכו והפיצו אמונות שיא קיצוניות (המכונות ghuluww בערבית). אמונות אלה אינן מעידות על ידי סונים ושיאס מיינסטרים (כלומר האימאמים השניים, זיידיס ואיסמעיליס). חלק מהרעיונות הללו כללו: אלוהות האימאם / המנהיג (כלומר גלגול רוחו של אלוהים בצורת אדם), העברת הנפש, גלגול נשמות ומשיחיות, מתוך אמונה שמנהיגי ההרוגים שלהם באמת חיים ויחזרו כ מושיעים. הרבה מההשפעות הללו הגיעו מדתות מקומיות איראניות מקדמות האיסלאם וכתות המכונות יחד חורראמיזם ואנחנו נראה שרבים מהמהפכנים שהגיבו לתעמולה ההאשמית היו חוראמים או גיורים חדשים לאסלאם מחוראמיזם, והם הביאו את אמונתם. ורעיונות איתם לאמונתם החדשה.

לאחר מותו של אבו האשים חסידיו התחלקו לשתי קבוצות. אחת הקבוצות הללו נתנה את תמיכתן במוחמד בן עלי, נכדו הגדול של אל-עבאס, שהיה דודו של הנביא. לטענת העבאסים, בצוואה האחרונה שלו, אבו האשים כינה את מוחמד בן עלי כממשיכו כי הוא מת בלי ילדים. רק בשלב זה בשנת 716 החלו העבאסים להיות פעילים פוליטית והם השתמשו במצוות אבו האשים, בין אם זה נכון או לא, כגורם לגיטימי לאחר שעלו לשלוט בח'ליפות.

האשימיה בילתה עשרות שנים בהנחת יסודות המהפכה שתפיל את האומיה בשנת 750. הם פעלו בעיקר בחוראסאן והפיצו תעמולה וגייסו חסידים למרד. Kuarasan היה הבסיס המושלם שממנו ניתן לביים את המרד. זה היה רחוק מהבירה דמשק. הייתה בה אוכלוסייה גבוהה שכללה ערבים מרוצים, איראנים מוסלמים, ערבים-איראנים מעורבים ולא-מוסלמים. המיסיונרים ההאשמיים נסעו מכפר לכפר וגייסו צעירים, ובמקרה של לא מוסלמים שהמירו אותם למותג האסלאם שלהם, והשאירו אותם שם עד למועד שנקבע למרד. לפעמים קרה ההפך והמיסיונרים נקלטו בתרבות ובדת המקומית באזורים בהם פעלו. זה היה המקרה עם המיסיונר ההאשימי ח'ידאש, שהוקע על ידי חבריו על כך שהוא אימץ את דת הח'וראמייה וסטה מהאסלאם. הוא נעצר בשנת 736 והוצא להורג על ידי מושל אומיה של חוראסאן. בנוסף לחשימים היו קבוצות אחרות שהיו מעורבות במהפכה, כולל אלידים אחרים (כלומר שיאס הקדומים) ובני שבטים ערבים מעירק ומחוראסאן. כל הקבוצות הללו פעלו לקראת מטרה אחת, שהיא להפיל את האומיות. עם זאת, לסיעות השונות שהקימו את המהפכה היו רעיונות שונים. לדוגמא, אבו סלמה, ראש ההתנגדות של האליד בקופה, רצה להציב צאצא של עלי ופטימה (בת הנביא) על כס המלוכה כמו שעשו רבים מהשיעים המתונים יותר. עם זאת, אחת הסיסמאות העיקריות וקווי התעמולה של המהפכה הייתה העלאת אל-רידה מין אל מוחמד (המקובל ממשפחת הנביא) כח'ליף החדש. "מקובל" זה פירושו דברים שונים עבור הקבוצות השונות העובדות יחד במהפכה, ובסופו של דבר הוחלט על ידי אבו מוסלמי, אחד הדמויות החשובות ביותר בתנועה.

אבו מוסלמי היה בן חורין (או מולא) של העבאסים. הרקע שלו מעורפל, אך ככל הנראה הוא היה ממוצא איראני. העבאסים שלחו אותו לחוראסאן כדי להשתלט על הנהגת וארגון המהפכה. זה היה מהלך חשוב מצד איברהים בן מוחמד, שעמד כעת בראש המשפחה העבאסית לאחר מות אביו. אבו מוסלמי היה בעצם בן ביתם של העבאסים וייצג אותם ישירות בחוראסאן, בניגוד לרבים מהמורדים האחרים, שייתכן ונטייתם האמיתית ונאמנותם היו במקומות אחרים. אבו מוסלמי הגיע לחוראסאן מתישהו בשנים 745-746 והתחיל לעבוד מיד. חייבים לתת קרדיט לאנרגיה, המיומנות, הטקט והחשיבה האסטרטגית של אבו מוסלמים. הוא הצליח להתגבר על התנגדותם ועוינותם של שאר הצ'יפים והמיסיונרים בקרב המהפכנים שפעלו באזור במשך שנים והצליח להשתלט על התנועה המהפכנית במלואם לאחר שחיסל את יריביו הפנימיים בסדרת טיהורים והוצאות להורג. במהותו הצליח אבו מוסלמי לקצור פירות של שנים של תעמולה, הכנה ופעילות מהפכנית זמן קצר לאחר הגעתו.

בשנת 747 הוא הכריז בגלוי על המהפכה והעלה בפומבי את הכרזות השחורות שבאו לאפיין את המהפכה והמשטר העבאסי. אבו מוסלמי הצליח גם לנצל את מחלוקת השבטים בצבא אומיה בין הערבים שמוצאם הצפוני והדרומי. הוא הצליח לנצח את התימנים (הדרומיים) וכך החליש מאוד את מעמדם של האומאים בחוראסאן. בסוף שנת 747 הוא לקח את בירת המחוז מרב והשתמש בה כמפקדתו ממנה כיוון כמה צבאות כדי לאבטח את חוראסאן ולהסיע את האומיה מזרחה לעירק ולסוריה. עם כניסתו לקופה, אבו מוסלמי סוכניו הכריזו על אבו אל-עבאס כח'ליף (איברהים בן מוחמד נרצח בשנת 749). הוא לקח את התואר הממשלתי של אל-סאפה (שחקן הדם). רק מאוחר במהפכה בעירק כמה מבני המשפחה העבאסית היו מעורבים ישירות בפעולה. אבו ג'עפר (אחיו של אל-צפאח) ועבדאללה בן עלי (דודו של אל-סאפה) הובילו שניהם צבאות נגד האומיים. הראשונים נצרו ולקחו את ווסיט, המעוז האומאי האחרון בעירק והאחרון הביס את הח'ליף האומאי האחרון, מרואן השני, בקרב נהר הזאב בשנת 750. האומיים לא הצליחו לגייס צבא אחר לאחר קרב זה. מרואן השני ברח אך נתפס על ידי הכוחות העבאסים הרודפים במצרים באותה שנה.

לאחר שהדיחו את האומייה א-סאפה והעבאסים ריכזו את מאמציהם בכדי לבסס ולהבטיח את עמדתם החדשה כשליטי הח'ליפות. אלספה העביר את מרכז הח'ליפות מזרחה והפך את קופה לבירתו. אחיו ויורשו אבו ג'עפר (שיקבל את התואר הממשלתי אל-מנסור) יבנה בירה חדשה בגדאד בשנת 762. תומכי העבאסים זכו לתפקידים בולטים בחצר המלוכה ובמחוזות. נוצרים, יהודים ואיראנים נכחו כולם בממשל שלהם. חשוב לציין כי החוראסאנים, שכושר הלחימה שלהם הביא את העבאסים לשלטון, החליפו את הסורים כאליטה הצבאית החדשה של האימפריה. אל-ספאח חשש מהתחדשות אומיה ובאופן מאוד "דמוי חתונה אדומה" הזמין את החברים השורדים של שבט אומיה לסעודה במחווה של פיוס. האומיים שהשתתפו בסעודה נטבחו, שאר בני המשפחה שנותרו ניצודים על ידי עבדאללה בן עלי בסוריה. החבר הבולט היחיד בחמולת אומיה ששרד היה עבד אל-רחמן. הוא ברח מערבה והקים משטר עצמאי בספרד, אמירות אומיה (אז ח'ליפות מאוחר יותר) של קורדובה. בני משפחה עבאסים קיבלו תפקידים גבוהים בבית המשפט ובמושלות בעירק, סוריה ומצרים. חוראסאן נשלט על ידי אבו מוסלמי, שהיה מפקד צבא חוראסאני, יצרן המלכים, והכוח האמיתי מאחורי העבאסים.

אלספה נפטר בשנת 754 לאחר שלטון קצר של ארבע שנים. אחריו אחיו, אבו ג'עפר אל-מנסור. אל-מנסור התמודד על עמדת הח'ליף על ידי דודו עבדאללה בן עלי, שהאמין שיש לו תביעה חזקה יותר לכס המלוכה משום שהוא זה שהביס את מרואן השני בקרב הסופי של המהפכה. אל-מנסור קרא לאבו מוסלמי לעזור לו להביס את דודו הסורר. לאמיתו של דבר, גם אבו מוסלמים וגם אל-מנסור היו בדרך למכה בעלייה לרגל כשקיבלו ידיעה על מותו של אל-ספאח. שני הגברים היו חזקים, שאפתניים, חכמים ונמרצים ולא אהבו זה את זה. אל-מנסור התרעם במיוחד על כוחו של אבו מוסלמי בחוראסאן, שם שלט כמעט בתור בעל פוטנציאל עצמאי. הוא לווה בכל מקום על ידי התליין שלו, שבשירותיו הוא השתמש לעתים קרובות והמית את כל המתנגדים לשלטונו. יתר על כן, אנשי חוראסאן קיבלו רק את המושלים שמונו על ידי העבאסים כאשר אבו מוסלמי נתן את ברכתו.

עבדאללה בן עלי מונה למושל סוריה לאחר נפילת האומיה. אל-ספאח ציווה עליו לפלוש לאימפריה הביזנטית והוא הכין מטלה גדולה שהורכבה מחוראסאנים וסורים (בניסיון ליישב אותם) למשימה. לשמע מותו של הח'ליף הפך את צבאו והצעיד אותו לעבר עיראק. פגש אותו אבו מוסלמי וצבאו. החוראסאנים בצבא עבדאללה בן עלי סירבו להילחם נגד אבו מוסלימה ואחיהם והסורים ברחו, מכיוון שהם לא היו מוכנים להילחם ולמות למען האיש שהביס אותם רק לאחרונה. עבדאללה בן עלי נלקח בשבי והצבא המנצח של אבו מוסלמים תפס כמויות עצומות של שלל וחומר מלחמה.

למרות הניצחון הזה השבר והאיבה בין הח'ליף החדש לאבו המוסלמי הלכו וגברו. הדברים הגיעו לשיאה כאשר אל-מנסור שלח סוכן שיעשה מלאי שלל שלל כוחותיו של אבו מוסלמי מהצבא המובס של עבדאללה אבן עלי. אף על פי שהמסורת הייתה שהח'ליף צריך לקבל חמישית מכל השלל, אבו מוסלמי לא הביט בחביבות יתרה על אל-מנצור מנסה לקחת את מה שהוא מאמין שהוא שלל שלו והוא הודיע ​​על כך לח'ליף. מה שהחמיר את המצב היה שאל-מנסור מינה את אבו מוסלמי למושל מצרים וסוריה, מינוי שאבו מוסלמי סירב לו מכיוון שהוא הכיר בכך שמדובר בניסיון של יריבו להפריד אותו מבסיס הכוח שלו בחוראסאן. אבו מוסלמי יצא במהירות מזרחה, בידיעה שברגע שנכנס לחוראסאן הוא לא נגע. זה היה קל נוסף כלפי הח'ליף משום שאבו מוסלמי לא התייצב בפניו כדי לחלוק לו כבוד ולקחת את חופשתו לפני שיצא הביתה. אל-מנסור לעומת זאת ידע שהוא לא יכול לתת לאבו מוסלמי לברוח. אפשר לתייג בקלות את אל-מנצור כמצופה כלפי הכפוף הכוחני שלו, שהיה מכריע בהקמת השושלת העבאסית. עם זאת, נוכחותו לא רק פיצלה את הח'ליפות לשניים, אלא גם חילקה את נאמנותו של צבא חוראסאני. לאל-מנסור לא הייתה ברירה אלא להיפטר מהאיש החזק הזה כדי לשמור על שלמות האימפריה והצבא. לאחר מספר מכתבי הזמנה, אבו מוסלמים השתכנע לחזור להיפגש עם אל-מנצור. כמה מגנרליו שוחדו כדי לשכנע אותו לפגוש את הח'ליף. עם כניסתו לנוכחותו של אל-מנסור נאסר על ידי הח'ליף אבו מוסלמי על כל העוולות שביצע. אבו מוסלמי חזר והצהיר כי הוא תמיד היה נאמן וכי בלעדיו העבאסים לעולם לא היו עולים לעמדת הח'ליפים. הכל היה לשווא, הח'ליף מחא כפיים וארבעה או חמישה שומרים מוסתרים קפצו ממקומות המסתור שלהם וכרתו את אבו המוסלמי הלא חמוש. גופתו המושחתת התגלגלה בשטיח והושלכה לנהר החידקל.

לרצח אבו מוסלמי בשנת 755 היו השלכות מרחיקות לכת על העבאסים. החלקים הצפוניים והמזרחיים של הח'ליפות הועברו במרידות חורראמיה, אשר נוצרו על ידי הרצח הבוגדני של האיש שרבים ראו בו את התקווה לעתידם. רבים מחייליו וקציניו של אבו מוסלמים התקוממו. מכיוון שהדת והפוליטיקה היו קשורים קשר הדוק, המרד שלהם נגד הח'ליפות היה גם מרד נגד גרסת האסלאם שייצגו העבאסים, ותהפוך לגרסה האורתודוקסית הסונית של האיסלאם. הם דחו את האסלאם ב"צורתו הרגילה "וטענו כי הם הנושאים באסלאם האמיתי, אסלאם שהושפע מאוד מרעיונות השיעה הקיצוניים (גולוווו) ואמונות דתיות איראניות ישנות בעיקר מהכורראמיזם. המורדים הללו נתפסו ככופרים וככופרים על ידי המוסלמים המרכזיים (הן הסונים והן השיעים) והמקורות מאוד לא נחמדים כלפיהם. רבים מהם כיבדו את אבו המוסלמי, ומאוחר יותר את מנהיגי המרידות האחרות בחורראמיה, מכיוון שראו בהם כגואלים ואלה שיובילו אותם לתקופת צדק ושפע. היו בקרב החשימייה שגם הם איללו את העבאסים באופן דומה, קבוצה מהם המכונה רוואנדיה הייתה מהקיצוניים ביותר של חסידי העבאסים. הם עברו מערבה עם צבאות המהפכה והתיישבו בבגדאד ברובע חרביה, שהתפרסמו ברגשותיה הקיצוניים בתקופה העבאסית המוקדמת. הם סגדו לאל-מנסור וראו בו את מושיעם וגואלם. הח'ליף היה צריך לנקוט צעדים קיצוניים כלפיהם, כולל הריגה וכלא של מנהיגיהם כדי להראות שהוא מייצג את הגרסה המתונה והאורתודוקסית יותר של האיסלאם שהייתה מקובלת על האוכלוסייה המוסלמית המרכזית. אני מקווה לדון בקבוצות הטרודוקסיות אלה ותנועותיהן במאות ה -8 וה -9 ביתר פירוט במאמרים עתידיים באתר זה.

העבאסים עלו לשלטון בעקבות מהפכה מוצלחת שארגנה ובוצעה ברובה על ידי קבוצות שונות של אנשים עם מטרות שונות. הם הצליחו לתפוס את כס המלכות בעזרת משרתם המאוד אבו מוסלמי, שחטף בעצמו את המהפכה בשמם והעלה אותם לשלטון. לא ברור איזה תפקיד תיאר לעצמו אבו מוסלמי, הוא היה פיקח ושאפתן מכדי להיות מרוצה מכדי להישאר משרת כפוף של העבאסים זמן רב מדי. הוא שלט בכמה מהאזורים העשירים והמאוכלסים ביותר בח'ליפות ופיקד על צבאו החזק ביותר. התנגשות בינו לבין בעליו העבאסים הייתה בלתי נמנעת. בסופו של דבר, אל-מנסור הצליח להיפטר ממנו. ההתמודדות עם המרידות שהיו נשירת הרצח שלו תימשך בתקופת שלטון ארבעת הח'ליפים הבאים. עם זאת, אפשר לטעון שאם העבאסים לא היו מתמודדים עם אבו מוסלמים כאשר הם עשו זאת, הם היו צריכים להתמודד מולו וכוחו של חוראסאן מאוחד, התנגשות שלא היה מובטח להם לשרוד.

אדם עלי הוא מרצה באוניברסיטת טורונטו.

תמונה עליונה: פרט ממפת העולם של אל-אידריסי


צפו בסרטון: צבי יחזקאלי על התבטאויותיו השערוריתיות של מלך ירדן (יולי 2022).


הערות:

  1. Cruim

    Bravo, great message

  2. Kagazil

    Shame and shame!

  3. Mikara

    אני מתנצל שאני מפריע, אבל יכול לתת לך מידע נוסף.

  4. Karina

    בהחלט איתך זה מסכים. בזה משהו גם רעיון טוב, אני תומך.

  5. Neleus

    חבל, שעכשיו אני לא יכול לבטא - אין זמן פנוי. אני אשוחרר - אני בהכרח אביע את הדעה.



לרשום הודעה