פודקאסטים

לוחמה במהלך מסעי הצלב: אוסאמה בן מונקידה וזכרונותיו

לוחמה במהלך מסעי הצלב: אוסאמה בן מונקידה וזכרונותיו

מאת אדם עלי

בעשורים האחרונים גובר הקסם ההיסטורי מימי הביניים. עניין זה בכל מה מימי הביניים מונע על ידי גישה הולכת וגוברת לעולם ימי הביניים באמצעות התקשורת והתרבות הפופולרית. סרטים, תוכניות טלוויזיה, משחקי וידאו ואתרי אינטרנט כמו זה מאפשרים לאנשים שבעבר אולי היו רק גישה מוגבלת להיסטוריה של ימי הביניים לא רק ללמוד ולקרוא עליה, אלא גם לחוות אותה. חשיפה ומגע זה עם העולם מימי הביניים (בעיקר דרך המסכים שלנו) עיצבו את תפיסותינו את התקופה הזו, בעיקר את הדימוי שלנו על לוחמה מימי הביניים ואת הלוחם / אביר, שהוא אחד הסמלים האיקוניים של תקופה זו.

ייצוגים של לוחמה מימי הביניים בתקשורת, בין אם הם סצנות קרב אפיות בסרטים או בתוכניות טלוויזיה או בתרחישים נשלטים על ידי שחקנים במשחקי וידאו, נוטים להציג את האירועים הללו כעניינים שוטפים ללא הפסקה עד שצד אחד יצא מנצח. הם גם מראים לעיתים קרובות את הכוחות המנוגדים כמקוטבים מאוד עם קו הפרדה ברור המפריד ביניהם שיכול להיות דתי, גזעי או שבטי. הלוחמים והצבאות מוצגים לעתים קרובות כמאורגנים ומאוחדים יותר ממה שהיו ... וכמעט תמיד חמושים ושריונרים במלואם כאשר הם נמצאים במערכה!

המציאות בשטח הייתה שונה מאוד. מרבית צבאות ימי הביניים לא היו ממושמעים, תקשורת ואינטליגנציה היו תמיד בעיה, והלחימה, גם כשהיתה עזה, בדרך כלל לא הייתה רציפה / ללא הפסקה. הלוחמים לעיתים קרובות עשו הפסקות והוקלו על ידי חבריהם בזמן שהם נחו. אז מה עלינו לעשות כדי לקבל מושג טוב יותר על לוחמה מימי הביניים? עבור כמובן למקורות העיקריים! עם זאת, יש גם בעיות עם אלה. רבים (אם לא רוב המקורות) נכתבו על ידי אנשים שאינם לוחמים, מלומדים, כמרים, סופרים וכו ', שאולי היו עדים לקרבות או שמעו עליהם מהמשתתפים. יתר על כן, מקורות ראשוניים נוטים להיות מוטים מאוד, ותפקיד ההיסטוריון להכיר בהטיות אלה, לפרש אותן על מנת לקבל מושג על נקודת מבטו של המחבר ולנסות לשחזר תיאור מדויק כל כך של האירוע המתואר כ אפשרי (לעתים קרובות משתמשים במספר מקורות אם הם זמינים).

חלק מהמקורות השימושיים ביותר על לוחמה בימי הביניים הם אלה שנכתבו על ידי הלוחמים עצמם. למרבה הצער, אלה מועטים משום שרבים מהלוחמים הללו לא ידעו קרוא וכתוב וכמובן שהם היו עסוקים בלחימה ובהיותם לוחמים. למרות זאת, שרדו כמה מקורות חשובים שנכתבו על ידי חיילים, אבירים ואצילים שמספרים לנו ממקור ראשון על חווית הלחימה מימי הביניים. אלה כוללים את סיפורו של ג'ופרוי דה ווילהרדוי על מסע הצלב הרביעי, את סיפורו של ז'אן דה ג'ינוויל על מסע הצלב השביעי, את ספר הזיכרונות של אוסאמה בן מונקידה, את הכרוניקה של בייברס אל-מנסורי ואת כרוניקה של אבן תאגרי בירדי. במאמר זה אתמקד בזכרונותיו של אוסאמה בן מונקידה קיטאב אל-איטיבר (ספר ההתבוננות) ותיאור לוחמתו בו על סמך חוויותיו.

מי היה אוסאמה בן מונקידה?

אוסאמה בן מונקידה היה אציל סורי בן המאה ה -12 (ב -1095- d.1188). אביו, מג'ד אלדין אבי סלאמה מורשיד, היה אמיר / שליט שייזר, עיירה (עם טירה) בצפון סוריה ליד העיר חמה. אביו של אוסאמה פרש ממלכתו של שייזר והעניק את התואר לאחיו הצעיר עז א-דין אבי אל-אסקר סולטן. אוסאמה היה עדיין היורש הפוטנציאלי של דודו עד שהוגלה משייזר, יחד עם ביתו, בשנת 1131, כאשר דודו ייצר יורש גבר לו רצה להוריש את התואר אמיר. בעקבות גלותו נסע אוסאמה ברחבי האזור ושירת תחת מספר אדנים, כולל הפאטימים של מצרים, הזנגידים והאיובים. באמצעות שירותיו למשפחות החזקות הללו בעידן של מלחמה ועימות הותיר את אוסאמה עם אוצר של חוויות צבאיות שרשם בזכרונותיו.

אנו מתמודדים עם אותה אוסמה כמו אצל מקורות עיקריים אחרים. לפעמים הוא יכול להיות מוטה מאוד וסובייקטיבי מכפיש את "אויביו" (נדבר עליהם בהמשך) ומשבח את בני בריתו ... וכמובן את עצמו. הקורא המודרני של המאה ה- 21 גם יתייג אותו ככל הנראה כ"גזען ", המבוסס על האופן בו הוא רואה את הפרנקים (כלומר הצלבנים האירופיים - אני אשתמש במילה פרנק / פרנקית ככינוי לכל הצלבנים האירופיים לאורך מאמר זה). .

עם זאת, עלינו להיות מודעים לכך שגזענות כפי שאנו מגדירים אותה כיום הינה קונסטרוקט מודרני ואינה יכולה להיות מיושמת על תקופת ימי הביניים כאשר קונסטרוקט כזה עם הגדרתו הנוכחית לא היה קיים. אוסאמה לא היה הגזען היחיד, קשה יהיה לך למצוא מקור מעידן זה בו המחבר עוסק בדיבור או בתיאור "האחר" ולא מוצא אותו מלא במה שהיינו מגדירים כהערות גזעניות. כמה מהם כוללים את סיפורו של הארכיבישוף והדיפלומט ג'ובאני דה פיאן דל קרפין (יוחנן מפלאנו קרפיני) על שגרירותו במונגולים במזרח, מסעותיו של מרקו פולו, סיפורו של פולצ'ר משארטר על מסע הצלב הראשון, ההיסטוריה של אבן ערבשה של טימור (כלומר טמרליין). , ותיאור ההיסטוריון הסיני סימה צ'יאן על שבטי שיונג נו הנודדים המאכלסים את הערבות מצפון לסין. כל המקורות הללו מתייחסים אל ה"אחר "כאל נחותים מבחינה תרבותית, רוחנית, טכנולוגית וחברתית בטקסט שלהם, שהוא אזור נפוץ במקורות קדומים ובימי הביניים. אחרי הכל, אם "הם" לא נראים כמונו, מדברים כמונו, מתנהגים כמונו, מתלבשים כמונו, סוגדים כמונו, אוכלים כמונו וכו '... אז הם חייבים להיות ברברים. למרות ההטיות וההגזמות הללו, מקורות כאלה לא יסולא בפז בגלל המידע שהם מציגים ועל כך שנתנו לנו הצצה לחשיבה של המחבר ובני דורו. זכות אחת שאפשר לייחס אותה קיטאב אל-איתבר הוא שמחברו מכיר לעיתים קרובות בתכונותיהם החיוביות והראויות של אויביו ומצביע על תקלות בעלות בריתו. ספר הזיכרונות של אוסאמה, על כל ההגזמות וההטיות האפשריות שלו, משרטט תמונה חיה של מציאות הלחימה מימי הביניים והנאמנות המשתנה, אפילו על פני קווי דת, של תקופה זו.

נשק ושריון

אחד ה"מיתוסים "הראשונים שהייתי רוצה להפיג הוא בנוגע לזרועות והשריון של תקופה זו. אנו מקבלים את הצמידות, כאשר אנו מתארים לוחמה צלבנית בתרבות הפופולרית, של האבירים האירופיים המשוריינים בכבדות הנלחמים בלוחמי השריון וחיילי המזרח התיכון. מתנגדי הצלבנים מצטיירים לעתים קרובות כשהם לובשים גלימות וטורבנים זורמים, מרימים חומרי שיזוף, ויורים קשתות מרוכבות מורכבות מגב סוס. אמנם תמונה זו אינה נכונה במאה אחוז, אך היא מציירת תמונה חלקית בלבד של המציאות. כמו שהיה במערב אירופה, היו כמה מעמדות של לוחמים וחיילים בעולם המוסלמי. בדיוק כמו באירופה, אותם לוחמים במזרח התיכון שיכולים להרשות לעצמם לבשו שריון לקרב. ההיגיון הבריא יכתיב שאם מישהו יוצא לקרב במקום שיש סיכוי שהוא יירה בחץ או יידקר ונחתך במגוון כלי נשק מרושעים מימי הביניים שהם יעשו את המקסימום כדי להגן על עצמם. יתר על כן, המסורת של אבירים רכובים וחמושים בכבדות לא מקורם באירופה. צורת לוחמה זו הועברה לשם ממזרח ומקורה באיראן ובאיראסיה הפנימית.

אוסאמה מתאר את כלי הנשק של פאריס (אביר בערבית) כמורכב מ: חנית / לאנס, מגן, חרב, פגיון, כידון וחרד. ציוד המגן שלו כלל: חולצת שרשרת / האוברק, חותלות וגרביים, מגפיים עם דורבנות וקסדה. הוא גם מזכיר לעתים קרובות את הבריגינדין (kazaghand) שהיה כנראה גם נפוץ מאוד בתקופתו. האיכות של הבריגינדיות הללו השתנתה כנראה משום שהוא מזכיר גם חיילים שלובשים אותם וגם אצילים ושליטים. הוא מתאר את הבריגין של אביו, שכלל חולצות דואר חופפות (אחת קצרה יותר זו על גבי זו). לכל אחד מאלה היה בטנה עשויה לבד וריפוד לספיגת מכות. לפיכך, כשהם מתמודדים זה עם זה בקרב, האבירים האירופאים ושווי המקבילים הערבי / טורקי / איראני שלהם היו חמושים ושריונרים באופן דומה. יתר על כן, הצבאות העומדים ורציפותם של שליטי העולם המוסלמי הורכבו בעיקר מממלוכים (עבדים צבאיים או עבדים לשעבר ששוחררו) וגם גברים אלה היו חמושים בכבדות.

זה לא אומר שחיל הפרשים המוסלמי הסטריאוטיפי לא היה קיים. אלה היו, בתקופה זו, לרוב לוחמי שבטים ערבים וטורקמנים שהצטרפו לעיתים קרובות לצבאות השליטים כעוזרים. לוחמים אלה לבשו שריון קל יותר, או בכלל לא, היו מאוד ניידים, והצטיינו בקשתות רכוב, במיוחד הטורקים. אוסאמה מספר אנקדוטה בה טורק הרג בעצמו ארבעים ושלושה בריגדים שניסו לשדוד אותו על הכביש בגלל חץ וקשת מיומן שלו. זו אולי הגזמה, אך היא כן נותנת לנו את הרושם שכישורי החץ וקשת של הטורקים זכו להערכה רבה שהפעם.

האפקטיביות של שריון שרשרת ושריון בריגנדין מוצגת באופן שגוי גם ברפרודוקציות המודרניות של לוחמה מימי הביניים. בטלוויזיה ובסרטים שריון הוא לעתים קרובות דקורטיבי יותר מאשר פונקציונלי. חרבות, חניתות וחצים לעיתים קרובות חותכים דרך שרשרת שרשרת כמו סכין חמה דרך חמאה. במציאות, שרשרת הדואר העניקה ללובשה הגנה ניכרת והיה (ועדיין!) קשה מאוד לחתוך אותו או לנקב אותו. לעיתים קרובות חובש שריון כזה היה סובל מחבלות ושברים ולכן נלבשו מעילים מרופדים עבים או גמבות / אטונים בשילוב עם הדואר כדי לספוג את ההלם ממכות נכנסות. אוסאמה נותן מספר דוגמאות המראות את יעילות השריון בתקופתו. במקרה אחד פנה אליו אחד מאנשיו, ג'ומא, במהלך קרב נגד אמיר חמה, אדון מוסלמי אחר בשם מחמוד בן קרג'ה. ג'ומא בכה מכיוון שפרש אויב, סרחנק בן אבי מנצור, דקר אותו בחנית. הבכי לא נבע מפצע פיזי או מכאבים שנגרמו, אלא בשל העובדה שגאוותו של ג'ומה נפגעה מכיוון שתוקפו היה לוחם צעיר והוא ותיק של שנים רבות. לאחר מכן הוא צלל לקרב, חיפש את סרחנק ודקר אותו. איש מהגברים לא מת או סבל מפצעים חמורים, מה שמראה את יעילות שריונם.

בדוגמה אחרת, אוסאמה מזכיר כי אביר פרנקי שכיסה את חלקו האחורי של הצבא הפרנקי הנסוג כנגד כוח מוסלמי. אביר פרנקי זה התייצב בקרבם ושיבש את שורות הרודפים. סוסו נהרג מתחתיו והוא הוכה בחרב ובחנית כמה פעמים ונפצע, אך הוא הצליח להילחם בדרכו החוצה ולחזור לחבריו. אנקדוטה זו לא רק מדגימה את כישורי הלחימה של האבירים הצלבניים, אלא גם היא עדות ליעילות השריון שלבשו. אם האביר הזה לא היה משוריין הוא בהחלט היה נספה. בדוגמה אחרת, אוסאמה מתאר את הדו-קרב, במהלך המצור על קפארטאב בשנת 1115, בין טורקי חמוש בחרב ובמגן לחייל פרנקי לבוש "האוברק כפול" ונושא חנית. הטורק העמיד את אויבו בדו-קרב והכה בו מספר פעמים בחרבו, אך אוסאמה קובע כי למכות הטורק לא הייתה כל השפעה על פרנק המשוריין בכבדות שהצליח לסגת ולמצוא מקלט במגדל.

מצד שני, אוסאמה נותן גם דוגמאות למכות קטלניות בקרב. דבר משותף ברוב החשבונות הוא שהקורבן לא היה משוריין או שהוכה בנקודה בגופו שחסרה שריון או שהשריון היה חלש. אוסאמה מצהיר כי הוביל קבוצה קטנה של עשרים רוכבים ומספר לא מוגדר של "שודדים / שודדים" בפשיטה נגד אפאמיאה בסביבות שנת 1119. הם התמודדו במפתיע עם כוח גדול של פרשים פרנקים שביקש לתפוס אותם. אחד האבירים הפרנקים השליך את שריונו כדי להקל על עצמו כדי להדביק את מפלגתו של אוסאמה. אוסאמה מצהיר כי הוא פנה לעבר רודף זה והיכה אותו בחזהו בחניתו והרג אותו מיד. בדוגמה אחרת מספר אוסאמה כי אחד מלוחמיו נלחם בקרב ללא שום שריון, כשהוא לבוש בשני בגדי בד בלבד. הוא הוכה בחזהו על ידי אביר פרנקי כך שחניתו יצאה מצידו. הקורבן במקרה זה שרד, ההסבר היחיד לכך יכול להיות שלא נפגעו איברים חיוניים, מה שהופך אותו לבחור מאוד בר מזל. אוסאמה גם מספר לנו שבמהלך התקפה נוספת על אפאמיאה אחד מבני בריתו של אוסאמה הוכה על ידי חץ בזרועו. לדבריו, החץ חדר וכיווץ את עצם זרועו. הפצע סבל והאיש מת. אפשר היה רק ​​לשער שהלוחם הזה, אם היה משוריין, לבש כנראה חולצת דואר שרשרת קצרה או בריגנדין, והותיר את זרועו, או חלק ממנה, ללא הגנה.

בדוגמה נוספת, אחד מחבריו האמיצים של אוסאמה מיהר לקרב ללא שריון מכיוון שהיה חסר סבלנות מכדי להמתין לחזרתו של משרתו עם שריונו. מקבלי השריון שלו ניתנו לו בקלות, נלקחו בשבי ועונו. אוסאמה גם מצהיר כי אחד מאנשיו, רפי אבן קילאבי, נהרג על ידי חץ שראשו אזמל שהכה אותו בגרונו. דבר אחד שמציין אוסאמה באנקדוטה הזו הוא שרפי העלה את החלק האחורי ולבש חבילה של קזאגהנד / בריגנדין וקסדה ללא זנב סוס כדי להגן על צווארו, וכאן הכה בו החץ. דוגמה אחרונה צריכה להספיק כאן, אוסאמה קובע כי אחד מ"דחפי החניתות המרהיבים ביותר "שראה אי פעם הוטל על ידי פרנק נגד אחד מחייליו, סבאח בן קונייב פלוני. אוסאמה טוען כי החנית חתכה את שלוש עצמות הצלעות של סבאח בצד ימין ובצד שמאל ואז פיצלה את מפרק מרפקו לשניים והרגו אותו. ישנן שתי תצפיות שניתן לבצע כאן. סבאח לא לבש שריון, או שאולי כן הוא נפגע וזקוק לתיקון. שנית, קרוב לוודאי שהוא נפגע מהצד. סוגים מסוימים של שריון (הזולים יותר) היו בעלי ההגנה החזקה ביותר (כלומר טבעות מתכת, סדים, קשקשים) בחזית. כך שהצד יכול להיות מוגן רק על ידי ריפוד, בד או חומר קליל אחר.

נקודה נוספת שצריך להעלות כאן היא לגבי היערכות הלחימה של האבירים והחיילים. סרטים וטלוויזיה מתארים לעיתים קרובות צבא מימי הביניים צועד למלחמה עם עמודי אבירים בשריון ואחריהם חיילי חי"ר עם חניתות וכלי נשק אחרים, כולם משוריינים לחלוטין. במציאות, צבא ימי הביניים בצעדה היה הרבה פחות מסודר. רוב האבירים / פאריס ככל הנראה לא לבשו את שריונם עד שהתקרבו לשדה הקרב וכך גם לגבי שאר הכוחות. כלי נשק ושריון הועברו במקרים שנשאו על ידי פרדות וגמלים (ובמקרים מסוימים עגלות - אך אלה היו נפוצים יותר באירופה). כפי שהודגם קודם, אחד מאנשי אוסאמה שגירדו לצאת לקרב הסתיים בסופו של דבר בלי שריון מכיוון שלמשרתו לקח יותר מדי זמן להביא אותו. כמו כן, ניתנה לו האפשרות לבחור קזאגהנד על ידי אביו של אוסאמה מבין אלה שנשאו על ידי פרדות החבילה, אך הוא לא מצא אחד שמתאים לו. אוסאמה גם מזכיר יותר מפעם אחת שהלוחמים הרכובים רכבו לעתים קרובות על פרדות במהלך הצעדה והובילו את מטעניהם לצידם והחליפו הר בלבד לפני הקרב.

יתר על כן, נראה כי המפקדים והאצילים שלטו פחות בצבאותיהם מאשר התרומם בתרבות הפופולרית. לפיכך ראוי לציין כי המקורות מצהירים כי ליעקב בן לייט (מייסד האימפריה הצפרית בסיסטאן ובחוראסאן במהלך המאה ה -9) היה אחיזת ברזל חזקה במיוחד בחייליו. עדי ראייה מצהירים שמילה אחת של מפקדם הספיקה בכדי למנוע את כוחות הצפרדים שביזה וביזה לאחר הקרב. אוסאמה מראה בזכרונותיו כי זה היה חריג בימי הביניים. הוא קובע כי במפגש אחד עם הפרנקים החי"ר רצה לבזוז את המחנה הפרנקי לאחר שגורשו. אוסאמה ציווה עליהם לחזור לתפקידם, אך הם התעלמו ממנו, הותקפו נגד הפרנקים וספגו אבדות כבדות. במקרה אחר, בעת שנסע להילחם במוחמד בן קרג'ה, היה זה הפרשים של אוסאמה שהתפזרו בכל האזור; כמה מהם הוצאו מעמדתם על ידי האויב שנסוג לפניהם. הפעם חיל הרגלים נערך לפי הסדר ומילא את עמדותיו. אוסאמה נאלץ לרכוב החוצה ולנסות לאסוף את רוכביו המפוזרים לפני שהאויב פנה לעברם והשמיד אותם בזמן שהם לא היו במערך.

בקרב

בהתבסס על חשבונות אוסאמה, הקרבות נערכו בעיקר על ידי פרשים משוריינים. במהלך הקרב אבירים אלה תקפו זה את זה בקבוצות בגודל שונה ונלחמו ואז נסוגו כשקבוצות טריות הצטרפו למערכה. נראה שהיו הפסקות והפגות בקרב או שחלק מהלוחמים נסוגו למנוחה בעוד אחרים המשיכו להילחם. שוב, זה לא מפתיע שכן לחימה ללא הפסקה במשך תקופות ארוכות בלבוש שריון כבד עלולה להתיש ללא הגבלת זמן אפילו את הלוחמים החזקים והממוזגים ביותר. זה ממחיש לגיונות הרומאים של העת העתיקה. הם נלחמו בקווים שהקלו זה על זה במרווחי זמן כדי שקו החזית יוכל לנוח ולהתאים מחדש לקרב לאחר שהקווים המסייעים התישו.

כשהם נכחו, חיל הרגלים יצר קו קרב שמאחוריו הפרשים יכלו לפרוש למנוחה ולהתארגן מחדש לפני שיצאו להתקפה הבאה שלהם. זה היה תפקידם היחיד של חיל הרגלים בקרבות שדה פתוח ואוסאמה מכנה אותם בשלב מסוים "טיפשים חסרי מגן וחסרי תועלת" כאשר הם מנסים לעקוב אחר קבוצה של אבירים פרנקים מנותבים, רק כדי להיות מותקפים נגד ולהעביר אותם למעוף. פרנקים. במקרים אחרים אוסאמה משבח את חיל הרגלים. בעת לחימה בטנקד מאנטיוכיה קובע אוסאמה כי חיל הרגלים של שייזר החזיק מעמד באשמות פרשים חוזרות ונשנות מצד אבירי אנטיוכיה.

נראה גם שחיל הרגלים מילא תפקיד בולט יותר במצור. ב- Kafartab בשנת 1115 התערערו חבלני חוראסאני על אחד המגדלים המפילים אותו חלקית. היו חיילי הרגלים שהיו הראשונים שגדלו את מה שנותר מהמגדל והעסיקו את הפרנקים בקרבות תגרה על הקירות. כעבור שתי מאות שנים במהלך התקופה הממלוכית, כאשר פרשים עדיין שלטו בשדות הקרב, ישנם מספר חשבונות של חיילי חי"ר שהצילו את היום בקרבות שהתרחשו באזורים ההרריים וההרריים בסוריה ובאנטוליה, וזה עדות ליכולתם להילחם על שטח שבור.

יתרון נוסף בזיכרונותיו של אוסאמה הוא שהוא מעביר את הרגשות האנושיים של מחברו ושל האחרים המוזכרים בו. במהלך הפשיטה של ​​אוסאמה על אפאמיאה שהוזכרה קודם לכן הפרנקים הסתובבו ונמלטו לאחר שאוסאמה הרג אחד מהם. הוא רכב במרדף שלהם והפנה את מבטו לאחד האבירים הפרנקים במאחור האחורי שלבש גמבון והובר דואר ו"רכב על סוס שחור גדול כמו גמל. אוסאמה מודה שהוא פחד מהלוחם הענק והוא חשש שהוא מפתה אותו למלכודת ויתפנה אליו בכל רגע וייקח אותו בשבי. עם זאת, אוסאמה הבחין באביר שמדרבן את ההר בזמן שהוא עיקם את זנבו ואת רבעיו האחוריים והצביע על כך שהוא מותש. זה היה הסימן שהוא זקוק לו והוא תקף אותו והניע את הרוחב שלו למרות שהוא השתמש במומנטום ובמשקל ההר שלו.

בחשבון אחר אוסאמה ומשפחתו נסעו להילחם ביריביהם בבאנו קרג'ה מחמה. עם זאת, עם הגעתו לשדה הקרב אוסאמה ציין כי אויביו אספו כוח גדול של בני שבטים טורקמנים ואחרים והוא הבין שהם רבים מדי עבור צבא שייזר ונסוג בזהירות. הוא מזכיר את הנסיגה הזו בצורה עניינית ולא נראה שהוא מתבייש במעשה כזה, שכן ככל הנראה הגיוני היה לסגת כדי להילחם ביום אחר ולא לזרוק את חייו ושל משפחתו ושל שומרי התכתשות.

אוסאמה מזכיר את ההתקפה שביצעו שיזר על ידי האיסמאעילים הניזרי בשנת 1114. הוא מתאר את המפגש בין אחד מאנשיו, חמאם, לבין איסמעילי שעשה את דרכו עד לאכסדרה של דודו. האיסמעילי תקף את חמאם בסכין. חמאם היכה את תוקפו כשחרבו על ראשו מעל עינו. המכה חצתה את ראשו של האיש מוחצת את הגולגולת וגורמת לחומר מוחו להישפך. ראוי לציין כי אוסאמה מזכיר את תגובתו של חמאם לאחר המפגש הזה. הוא הפיל את חרבו והקיא את כל תוכן בטנו. אף על פי שסצנה זו מתוארת בפירוט גרפי גרפי, זו תגובת האימה והסלידה של חמאם לאחר שהתמודד עם יריבו באותה מכה אנושה בראש המביאה מגע אנושי לאירוע אכזרי אחרת. בנוסף לכך, אוסמה כולל גם קטע מעניין בזכרונותיו בו הוא מזכיר את הפוביות של כמה מהלוחמים האמיצים סביבו. הוא מזכיר את דודו, סולטן, שהיה אחד האנשים האמיצים ביותר שנתקל בהם אי פעם וקובע שהוא עשה דוכנים אמיצים רבים בקרב, אך "התגבר על ידי רועדים" למראה עכבר בלבד! לוחם ביתי אמיץ אחר, סונדוק, סבל מהשפעה דומה כשראה נחש. שוב, גילוי הפחדים והפוביות של גברים שהיו לוחמים חסרי מעצורים בקרב באמת מלהם אותם והופך אותם ליותר קשורים כאנשים לקורא.

אויבים וחברים

זיכרונותיו של אוסאמה שופכים אור גם על היחסים המורכבים מאוד בלבנט במהלך המאה ה -12. בשל העובדה שאירועים אלה התרחשו במהלך מסעי הצלב, ניתן היה להניח שמדובר בסכסוך בין מוסלמים לנוצרים. עם זאת, המצב היה מורכב במידה ניכרת מאשר פשוט מתווה קו המפריד בין הדתות. כמו שהיה בסכסוכים בחצי האי האיברי בתקופת ימי הביניים ולאורך הגבול הביזנטי, הקווים היו מטושטשים באמת ויחידים וקבוצות של דתות ומעדות שונות קשורים לעיתים קרובות עם "האויב" נגד בני עמם. לדוגמא, מוסלמים ונוצרים לעתים קרובות בעלי ברית נגד מוסלמים ונוצרים אחרים בספרד מימי הביניים. הביזנטים העסיקו טורקים מוסלמים בצבאותיהם. האומיות, העבאסים והמדיניות המוסלמית העצמאית שהתגלעו במהלך המאה התשיעית העסיקו נוצרים כמו המראדים (מהרי סוריה ולבנון), קופטים לאייש את צים, ובני ערובה ושכירי חרב פרנקים. הם העסיקו גם הינדים במזרח יחד עם איראנים שעדיין לא התאסלמו, רובם השתייכו לפולחני חורראמיה השונים ששלטו בחלק גדול מאיראן, עובדי האלילים וכמה זורואסטרים ובודהיסטים. יתר על כן, במשך חלק ניכר מההיסטוריה שלו חלקים גדולים מהצבא העות'מאני הורכבו מכוחות נוצרים כולל יוונים, סרבים, אלבנים ואחרים.

המצב בלבנט במהלך מסעי הצלב לא היה שונה. למרות שאוסאמה מבקר כל הזמן ומקלל את הפרנקים לאורך כל הטקסט, הוא גם מודה בזכותם, כולל אומץ לבם ותעוזתם הלחימה. הוא מתאר מקרה אחד בו אביר פרנקי אחד בשם בדרהו העלה בבושה ארבעה פרשים מוסלמים למעוף. הוא גם מייחס את דחף החנית המפואר ביותר שראה אי פעם לאביר פרנקי, וציינתי לעיל גם כיצד פרש פרנקי בודד האשים בגבורה צבא רודף ועיכב אותם לבדו והצליח לחזור לעמו למרות שאיבד את סוסו ונפצע. .

אוסאמה מציג גם אנקדוטות בהן הוא מתאר את חברותו עם כמה מהפרנקים. למשל הוא מזכיר את ידידותו עם אביר מכובד מצבאו של מלך פולק החמישי (בנו של פולק) מירושלים. הוא קובע כי אביר זה ואוסאמה הפכו לחברים קרובים שבילו זמן רב ביחד וכי אביר כינה את אוסאמה כ"אחיו ". עם צאתו לאירופה, האביר אף הציע לקחת את בנו בן הארבע עשרה של אוסאמה ולחזק אותו וללמד אותו את אמנות האבירות המערבית, הצעה שאוסאמה דחה בנימוס. נראה כי אוסאמה ראה את אותם פרנקים שהתגוררו בלבנט זמן מה בצורה חיובית יותר מאלו שהגיעו לאחרונה מאירופה בשל הטמעתם בסביבתם החדשה. בין תושבי ירושלים לטווח הארוך היו הטמפלרים. אוסאמה מתייחס לאבירי המסדר הקדוש הזה כ"חבריו "ומצהיר עוד כי גם לאחר שהמיר את מסגד אל-אקצה (כלומר כיפת הסלע) לכנסייה, הם תמיד פינו לאוסמה חדר קטן בתוכו שהוא יכול. להשתמש כמסגד לפולחן.

במקרה אחר הוא מזכיר אביר פרנקאי זקן שבביתו אוסמה אכל ארוחת ערב. האביר הבטיח לאוסאמה שהוא עצמו חדל לאכול אוכל פרנקי ומעולם לא צרך חזיר ושכל האוכל שלו הוכן על ידי נשות בישול מצריות. אותו אביר זקן הציל את חיי אוסאמה בשוק זמן קצר לאחר מכן כאשר אישה פרנקית נצמדה אליו והאשימה אותו בהריגת אחיה. אוסאמה מודה שכשהקהל התאסף הוא חשש לחייו והיה בטוח שהוא יעשה לינץ '. עם זאת, האביר הפרנקי הזקן פיזר את הקהל באומרו כי אוסאמה הוא סוחר ולא לוחם וכך הציל אותו ממוות אלים בידי אספסוף פרנקי.

המצב לא היה שונה במיוחד בכל הנוגע למלחמה. בזכרונותיו מזכיר אוסאמה כי שבועיים לאחר שלקח את קפארטאב צבא סלג'וק בראשות מפקד טורק, בורסוק (אביו של אוסאמה וכוחותיו של שייזר היו חלק מצבא זה) עבר מארב על ידי צבאו של רוג'ר מסלרנו, אדון אנטיוכיה והובסה בהחלטיות בדנית (בין כפרתאב לחאלב). אוסאמה קובע כי המארב הזה היה מוצלח מכיוון שרוג'ר התחבר עם לולו הסריס, שהיה לורד חלב. לולו שלח הודעה לבורסוק וביקש ממנו לשלוח / להוביל צבא לחאלב כדי שיוכל למסור לו את העיר. הצבא הזה, לטענת אוסאמה, היה מארב ונהרס.

לבסוף, בנוגע לפרנקים, אוסאמה מאוד ביקורתי לגבי הדרך בה הם עסקו ברפואה. עם זאת, אין לו קשקשים שמודה כאשר הטיפולים שלהם עבדו ואף השתמש בהם בעצמו. לדוגמא, הוא קובע כי רופא פרנקי ריפא פצע מחלחל באמצעות חומץ חזק שרופאים וטיפולים אחרים לא הצליחו להחלים. הוא גם למד כיצד לטפל בפצעי סקרפולפה מאחד מהמתחזקים שלו שלמד זאת מפרנק. טיפול זה כלל השריית אפר עלי עלי זכוכית שרופים בשמן זית וחומץ חזק ושטיפת הפצעים בתערובת זו.

חלק גדול מהטקסט של קיטאב אל-איתבר שעוסק בתיאור קרבות מראה אוסאמה נלחם נגד מוסלמים באותה מידה שהוא היה נגד הצלבנים. הוא נלחם במוסלמים בקהיר במהלך מאבקי פלג בבית המשפט הפטימי, הוא נלחם על הבדואים בדרך במהלך מסעותיו, הוא נלחם מול האיסמעילים הניזרי כאשר תקפו את שייזר, וכמה מהקרבות העזים שהוא מתאר היו נגד באנו קרג'ה, שהיו שליטי חמא. אנו יכולים להסיק כי הלחימה בלבנט במהלך המאה ה -12 הייתה עניין מורכב ביותר ביחס לאופן שבו היו הלוחמים חמושים ושריונרים, אופן הלחימה בקרבות והברית המשתנה שטשטשה את הקווים שאנו נוטים. לצייר על בסיס דת, אתניות ותרבות.

אדם עלי הוא מרצה באוניברסיטת טורונטו.


צפו בסרטון: המדריך השלם לציניות-על מסע הצלב הרביעי (אוֹקְטוֹבֶּר 2021).