פודקאסטים

שפחה, מלכה ואם הח'ליפים: סיפורו של חיזוראן

שפחה, מלכה ואם הח'ליפים: סיפורו של חיזוראן

מאת אדם עלי

הארון אל-ראשיד (ש '786-809), ככל הנראה אחד מגדולי הח'ליפים העבאסיים, ידוע להיסטוריונים וחובבי היסטוריה רבים בזכות מעשיו ובנשיאתו של "תור הזהב" של הח'ליפות העבאסית. עם זאת, אמו, חיזוראן, אינה טוענת תהילה כה רבה כמו בנה המהולל, למרות העובדה שהיא הייתה הכוח שמאחורי כסאו (בזמן שהיא חיה) ושל אביו ואחיו לפניו. במהלך חייה וקריירה חיזוראן עלה ממעמד של עבד והפך לח'ליף, אל-מהדי (ר '775-785), הפילגש האהובה ביותר, ואז אשתו החוקית ומלכה בפני עצמה שהפעילה כמות עצומה של פוליטיות. הכוח ועושרו היה השני רק לזה של בעלה בכל הח'ליפות. הישג זה היה מרשים לא רק משום שחיזוראן הצליחה להעלות את עצמה מעבדות למלוכה, אלא גם משום שהיא עשתה זאת בתקופה בה הניידות החברתית, עבור גברים ונשים כאחד, הייתה מוגבלת מאוד או ברוב המקרים בלתי אפשרית.

מעט ידוע על חייו המוקדמים של חייזוראן ורקעו האתני. המקורות מזכירים אותה לראשונה בג'וראש בתימן. מרבית המקורות מצהירים שהיא הייתה תימנית ונולדה מוסלמית חופשית, שנלכדה על ידי בני שבטים ערבים תאקפיים ומשועבדת. מקורות אחרים טוענים כי ייתכן שהיא ברברה מצפון אפריקה. מקור אחד אף מצהיר שהיא יוונית, אם כי זה מאוד לא סביר ובספרה, שתי מלכות בגדאד, נביה אבוט מצהירה כי זו הייתה קריאה לא נכונה או פרשנות מוטעית של אחד המקורות. באופן כללי, קיימת הסכמה ברוב הקובעת את הרקע הערבי התימני שלה. יתר על כן, הייתה לה משפחה שהשאירה אחריה בתימן המורכבת מאם, שתי אחיות ואח אחד או שניים.

מה שאנחנו כן יודעים על חיזוראן הוא שהיא הייתה מושכת פיזית, מה שניתן על ידי משמעותה ומשמעותה של שמה (שככל הנראה לא היה שמה האמיתי), שפירושו "במבוק" (על פי פטימה מרניסי) ומרמז שהיא הייתה " דק וחינני כקנה "(על פי נביה אבוט). מרניסי ממשיך וקובע כי צמח הבמבוק מסמל גם יופי וגמישות וגם שבריריות מטעה. עד היום, בחלקים מסוימים של מרוקו, גברים מחמיאים לאישה יפהפייה שעוברת עליהם וממלמלים זה לזה שהיא "כמו גזע של במבוק". חייזוראן הייתה גם אישה שאפתנית ואינטליגנטית מאוד, כפי שנראה שהיא הפכה לכוח מאחורי הגברים ששלטו באחת האימפריות החזקות ביותר באותה תקופה.

לאחר לכידתה, המקורות מזכירים בהמשך את חיזוראן הניצב לפני הח'ליף העבאסי השני, אל-מנצור (r.754-775). לאחר ששאל אותה והתרשם מאינטליגנציה, שנינות ויופיה, רכש אותה הח'ליף עבור בנו אל-מהדי. לא ברור אם המאסטר הטקפי שלה מכר אותה בעצמו או שהיא הצליחה לשכנע אותו למכור אותה לח'ליף באמצעות פרשנות חלומית. כך או כך, חיזוראן הסתיים כאחת הפילגשות בהרמון של אל-מהדי, נסיך הכתר.

דרושה כאן סטייה קטנה כדי לדבר בקצרה על הרעיון או הרעיון של ההרמון בהיסטוריה האסלאמית. הדימוי שלנו על ההרמון הפך לסטריאוטיפ והפך ל"נצחי "על ידי המזרחיות והכתבים והאמנות האוריינטליסטים. כתבים ואמנות כאלה יצרו דימוי של הרמון הפנטזיה האוריינטליסטית כמרחב מבודד של רישיון מיני חופשי, הנאה ובטלה. בצטטו וציטט את אפטר במאמרה על הרמסים עבאסיים, נדיה מריה אל צ'יך מצהירה כי הוא "מתאר כיצד הרמון הפוליגמי המשיך להיות מנוצל בציורים אוריינטליסטיים ובבדיון קולוניאלי כאמצעי לעורר כל מקום אפשרי של פנטזיה אירוטית. לפיכך, חטיפה, אקסהביציוניזם, מציצנות, חיות, סאפיזם, אונאניזם ומזוכיזם היוו פסיפס של העדפות מיניות 'חריגות' שיש לקבץ תחת הרמון הרוביקה. "

דימויים אלה של ההרמון ממשיכים להזרים את הדמיון המערבי כשמנסים לדמיין את המזרח 'האקזוטי'. בתרבות הפופולרית של המאה ה -21 ניתן להדגים זאת בצורה הטובה ביותר על ידי הסרט משנת 2006, 300. למרות שזהו תיאור של האימפריה הפרסית הקדומה (אליה הייתה הח'ליפות העבאסית יורשת מבחינה פוליטית ובמובנים רבים מבחינה תרבותית) בסרט המבוסס על רומן גרפי ומבוסס באופן רופף על ההיסטוריה של אותה תקופה, הוא עדיין מקפיד על ומשדר את הדמיונות האוריינטליסטים של "האחרות" של המזרח האקזוטי ופנטזיית ההרמון המיוסרת מדי. הסצנה בסרט המתארת ​​את ההרמון של קסרקס מעלה את התיאורים האוריינטליסטים הללו של אוריינטציה 'אקזוטית' ומינית מאוד זו שהוזכרה לעיל. הסצנה ממזגת את החושני והמיני, עם הגרוטסקי והחייתי והמוזר, וכמובן עם המון בטלה. כל כך הרבה בטלה, שלמעשה כל התנועות, כאשר הן עוברות תנועה, של נערות ההרמון הלבושות והמיניות דלות בכוונה איטיות, עצלנות וגורמות לצופה להרגיש שהוא / היא עדים לחזון עולם אחר של רישיון המושרה על ידי סמים אקזוטיים. . כוחה של האובססיה המזרחית לפנטז על גבולות ההרמון האסורים היה כה חזק, עד כי ייצוגים ותיאורים של נשים מוסלמיות מחוץ להרמון כמעט ולא היו קיימים אפילו בחלקים הראשונים של העידן המודרני.

המציאות של ההרמון היא שהם לא היו נצחיים והם נבדלים באופן שבו הם אורגנו ופעלו בתקופות השונות של ההיסטוריה האסלאמית, וגם תלוי אם הם היו הרמונם של שליטים (קרי סולטנים או ח'ליפים), החברתיים אליטה פוליטית, או סוחרים בולטים ואנשי עשירים אחרים בחברה. רק חברי הדרגים המובילים ביותר בחברה המוסלמית הצליחו להרשות לעצמם לשמור על הרמון עם מספר רב של נשים ופילגשים וכל שאר המשרתים הדרושים לתפקודם. יתר על כן, רבות מהנשים בהרמון היו פעולות מאוד ועשירות פוליטית. אף על פי שהנשים המאכלסות את ההרמון אכן ניהלו יחסי מין עם ראש משק הבית האבות, זה לא היה תפקידן היחיד. לנשים בולטות היו דירות וכנפיים משלהן, משרתות, עבדים וסוכנים משלהן. היו להם קצבאות וחלקם אף ניהלו עסקים משלהם וארגונים מתוך ההרמון באמצעות סוכנים. חלקם עלו לתפקידים גבוהים בבית המשפט; הבולטת ביותר בקרב אלה הייתה עמדתו של קאהרמאנה (דיילת), בתקופה העבאסית. ה qahramanas ניהל את משק הבית והיה לו הכוח לבצע החלטות פיננסיות וניהוליות וגם היה לו החופש לבוא וללכת כרצונם לעבור בצורה חלקה בין העולם הפרטי של ההרמון לתחומים הציבוריים יותר של החברה.

בנוסף, רוב הנשים שהסתיימו בהרמוניות של האליטה היו, כאמור לעיל, לא רק אובייקטים מיניים. הם היו משכילים, רבים מהם למדו בבתי ספר מיוחדים בהם למדו לקרוא ולכתוב, לדקלם ולהלחין שירה, מוסיקה, ריקודים, היסטוריה, דת, ובמקרים מסוימים אפילו פילוסופיה, חשבון ומדע. הם קלטו כישורים אחרים בבית המשפט ובאמצעות יחסי הגומלין שלהם בהרמון. זה הפך אותם ללא תחרות בחינוך בהשוואה לרוב הגברים והנשים בעולם המוסלמי, במערב ומחוצה לו באותה תקופה. לפיכך, לא צריך להיות פלא שנשים כמו חיזוראן עלו לפסגה וצברו כמות כה עצומה של עושר וכוח בתקופה בה לרוב הנשים, עבדות או חופשיות, היה בעל כוח או סמכות מועטים הן בח'ליפות והן במקביליה. במערב ובמזרח.

חיזוראן הפכה במהרה לפילגשו האהוב על אל-מהדי. הייתה לה השפעה עצומה עליו והיא לא פחדה להשתמש בה גם למטרות פוליטיות וגם ביריבות אישית עם שאר חברי ההרמון. למעשה, היא הצליחה לשכנע אותו לכנות את בניה מוסא אל-האדי והרון אל-ראשיד כיורשיו, ולהדיר את כל הבנים האחרים שהיו לו, כולל שני הבנים הגדולים שאביו נולדו עם בן-זוגו ואצילו. אשתו, ריטה. בחברות האסלאמיות המודרניות מימי הביניים ובראשונה, הילדים שנולדו על ידי גברים חופשיים ופילגשיהם נולדו חופשיים. הם לא נחשבו "ממזרים" למרות שנולדו מחוץ לנישואין ולפילגשים ונערות שפחה והם הוכרו כילדים הלגיטימיים של אביהם עם זכויות שוות לרשת וירושה לילדים ה'לגיטימיים 'מנישואין חוקיים. למעשה, מתוך 39 הח'ליפים העבאסים ששלטו בין 750 לכיבוש בגדאד המונגולי בשנת 1258, 36 היו בנים של אמהות עבדות. שליטי אומיה של אל-אנדלוס היו כולם בני בנות שפחות. כמו כן, מרבית הסולטאנים העות'מאניים נולדו גם לאמהות שהיו פילגשות וקבוצות בהרמון הקיסרי. זוהי צירוף די בהשוואה לאירופה מימי הביניים, שבה היה "ממזר" לרוב סטיגמה וכי ילדי הממזרים של האצולה והמלוכה כמעט ולא הצליחו את אבותיהם. אם כן, ננקטו מאמצים רבים בכדי להכשיר אותם באופן רשמי או שהם תפסו את השלטון בכוח גס והתגברו על האתגרים הקשורים לחוסר הלגיטימיות שלהם כפי שהיה במקרה של ויליאם הממזר, דוכס נורמנדי (ר '1035-1087) והמלך. של אנגליה (רח '1066-1087) aka ויליאם הכובש.

ניצחון מרכזי נוסף עבור חיזוראן היה יכולתה לשכנע את אל-מהדי לאנוש אותה ואז להתחתן איתה ולהפוך אותה לאשתו הלגיטימית ולבסס עוד יותר את עמדתה וכוחה בבית המשפט בקליפאל. היא אף הביאה את משפחתה לבית המשפט לאחר שתפקידה שם היה מאובטח. היא ארגנה נישואין משתלמים לאחיותיה ואחיה הוענק למשרות מושל, כולל חוראסאן ותימן.

על עושרו של חיזוראן מעידים המקורות פעמים רבות. לדוגמא, כשהייתה בהריון עם בנה הראשון, היא גמלה בעושר רב גם לרוקח וגם לרופא שאישר את הריונה. היא גם העבירה כמה עבדים בהכרת תודה לאל על הבשורה הטובה. חייזוראן, לאחר שהודיע ​​לאל-מהדי, גם הבטיח תפקידים בבית המשפט הן לרופא והן לרוקח שאישר את הריונה.

אל-טברי מזכיר פרק כאשר אל-מהדי וחייזוראן הסתכסכו, ואל-מהדי השאיר את מגורי אשתו האהובה בהתקף זעם. זה לא השפיע על חייזוראן. למעשה, היא לא פחדה להתעמת ולהתנגד לאל-מהדי, מה שהיא עשתה במספר הזדמנויות. היה זה אחד מיועציו של אל-מהדי, אל-וואקידי, שהחליק את הדברים ביניהם והח'ליף אסיר התודה גמל לו 2000 דינרים, סכום נכבד מאוד עבור הזמן. חיזוראן גם הראתה את תודתה בכך ששלחה את אחד ממשרתיה לאל-וואקיד עם בדים ודינרים משנת 1990, עשרה דינרים קצרים מהמתנה של אל-מהדי מכיוון שהיא לא רצתה להתאים או להתחרות במתנת הח'ליף.

חיזוראן ניהלה גם מספר מפעלים ומפעלים באמצעות סוכנים שדיווחו לה ישירות. דוגמה אחת היא מפעל בקופה שייצר בד ורקמה. אחד הסוכנים הללו, שהיה במקרה נוצרי, קיבל את הסמכות המלאה על ידי חיזוראן בקופה, שאותה השתמש עד תום בכדי למקסם את הייצור במפעל שלה, שכלל לחיצת אומנים ובעלי מלאכה לעבודות כפייה. סוכן זה נקלע לקשיים משפטיים עם השופט המקומי, שריק, שהלקות אותו בפומבי. המקורות משמיטים את התוצאות המיידיות של פרק זה וכיצד הגיב חיזוראן לשמע דרך הטיפול בסוכנה. אך אנו יודעים כי בהמשך איים אל-מהדי על שריק בהאשמת כפירה, שהביאה עונש כבד, לעיתים קרובות מוות. מאוחר יותר, בתקופת שלטונו של אל-האדי, בנו הבכור של חייזוראן, איבד שריק את שיפוטו. אפשר רק לתהות אם לחייזוראן הייתה יד בקשיים שעמם התמודד השופט בעקבות טיפולו בסוכנה.

דוגמה נוספת לכוחו הפוליטי של חיזוראן היא התערבותה בשם יחיא אל-ברמקי הכלוא, שהיה בן למשפחת ברמקיד המהוללת של wazirs (ויזרים). אל-מהדי הביא אותו למעצר בגין שימוש לרעה בכוח ובסמכות במחוז פארס. עם זאת, הוא שוחרר עם תמיכתו של חייזוראן בעניינו בפני בעלה.

חיזוראן עלתה לרגל למכה בשתי הזדמנויות בשנת 776 ובשנת 788. בעלייה לרגל האחרונה מתועדות בפירוט חלק מפעילותה. מלבד היותה צדקה חופשית עם כל העניים בדרך, היא גם רכשה את הבית בו נולד הנביא והפכה אותו למסגד. היא גם קנתה את הבית בו התאספו המוסלמים הראשונים בחשאי להתפלל ולהאזין לגילויים ושמרה על מבנה זה שהיה קדוש למוסלמים רבים, אשר זמן מה לאחר מכן נודע כבית של חייזוראן, על פי אל-טברי. לזכותו של חיזוראן נזקף גם חפירת בארות ומזרקות שתייה שהוקמו במכה ולאורכו של נתיבי העלייה לרגל. לבסוף, אל-חיזוראן קיימה בית משפט משלה בהרמון ובמגוריה, שם פגשה בעותרים, גברים ונשים כאחד, שביקשו ממנה טובות טובות או להתייחד בשמם עם בעלה, הח'ליף. העותרים הללו כללו פקידי בית משפט, קצינים צבאיים, אצילים וסוחרים.

במותו של אל-מהדי בטרם עת השתלט חיזוראן על השליטה במצב והבטיח מעבר חלק של כוח לבנה הבכור מוסא אל-האדי. היא השתלטה על השלטון יחד עם בעלות בריתה, עצרה מרד צבאי על ידי כך שהיא שילמה לחיילים המשוחררים את משכורותיהם באיחור מלשכת האוצר המלכותי, שכל הנכבדים, קציני הצבא ופקידי בית המשפט נשבעו אמונים לבנה בהיעדר, והחזיקה הכל יחד עד שאלדי, ששלט באחד הפרובינציות חזר לבגדאד.

למרות כל מה שעשתה למען בנה, חייזוראן ואל-האדי נפלו זמן קצר לאחר שקיבל על עצמו את השלטון. הח'ליף הצעיר הטרי לא רצה להישלט על ידי אמו וניסה להגביל את כוחה ולהגביל אותה מהתחום הציבורי. הוא השפיל אותה בפומבי ואיים להוציא להורג את העותרים שפנו לבית המשפט שלה. אל-טברי מתעד את השיב הזועם של בנה כאשר חייזרואן דרש להעניק לאחת העותרות את מה שהבטיחה לו:

"חכה רגע והקשב טוב למילים שלי. מי מקרב הפמלייה שלי - האלופים שלי, המשרתים שלי - יבוא אליך עם עצומה, יחתכו את ראשו ויוחרמו רכושו. מה הפירוש של אותם ממשיכים שנמצאים סביב הדלת שלך כל יום? האם אין לך ציר להעסיק אותך, קוראן לתפילה, בית מגורים בו ניתן להסתתר מפני הנצורים בך? השגיח על עצמך, ואוי לך אם תפתח את הפה לטובת מישהו בכלל. "

הוא איים גם להוציא להורג את אחיו הצעיר, הארון, שבמקרה היה גם החביב על חייזוראן. שלטונו של אל-האדי נמשך קצת יותר משנה. הוא נפטר בגיל 24 וכמה היסטוריונים סבורים שהיה זה חייזוראן המתוסכל והפוחד שהיה אדריכל מותו. כמה חשבונות מציינים כי היו כמה מהעבדים הנאים שלה למדי לחנוק את אל-האדי בכריות בזמן שישבה עליהם. אל-טברי גם טוען כי אל-האדי ניסה להרוג את אמו בכך ששלח לה אוכל מורעל וכי פעולותיו של חיזוראן היו תגמול.

הארון אל-ראשיד היה הח'ליף הבא על כס המלוכה. בהיותו המועדף על אמו, הוא שמח לשתף אותה בכוח. חיזוראן הייתה בשיא כוחה במהלך החלק הקדום של שלטונו של הארון והחלק האחרון בחייה. במותה התאבל עליה הארון בפומבי וללא בושה, כאשר הוא כח'ליף היה אמור לגלות איפוק ומתינות בעניינים כאלה. גדול הח'ליפים העבאסים לא גילה שום בושה על כך שחלק את הכוח וביקש ייעוץ מאימו במהלך המחצית הראשונה של שלטונו, וכעת הוא גם לא יחוש בבושה שמתאבלת עליה. גבר גדול ואדיר ככל שהיה, הוא בכל זאת ליווה את הארון של אמו יחף למקום הקבורה. לאחר מכן הוא אמר את תפילת הלוויה וירד לקבר שלה פעם נוספת כדי להוקיר את כבודו ולהיפרד ממנו לפני שעזב את בית העלמין.

חיזוראן הייתה אישה יוצאת דופן ויוצאת דופן. היא עלתה ממעמד של שפחה לזו של האם המלכה באמצעות רצונה העז, הנחישות, האינטליגנציה, החוכמה, ההתמדה וחוסר האכפתיות. היא הייתה הכוח שמאחורי כס המלוכה של שלושה ח'ליפים והייתה לה השפעה גדולה, אם כי נסתרת, על הפוליטיקה של הח'ליפות כמו גם על ענייניו הפרטיים של בית המשפט. הגורם היחיד שהגביל אותה היה העובדה שהיא נאלצה להפעיל את רצונה וכוחה באמצעות גברים ולא יכלה לתפוס את כס המלוכה לעצמה ולשלוט בזכות עצמה, מעשה ששליטים נשים אחרות כמו שג'ראט אל דור וראזיה מדלהי היו להשיג מאות שנים אחר כך במצרים ובהודו בהתאמה.

אדם עלי הוא מרצה באוניברסיטת טורונטו.

לקריאה נוספת:

מרניסי, פטימה. מלכות האיסלאם הנשכחות. תירגמה מרי ג'ו לקילנד. קיימברידג ': פוליטי פרס, 1993.

אבן אל-סאלי. בני זוג הח'ליפים: נשים ובית המשפט בבגדאד. נערך על ידי Shawkat M. Toorawa. תורגם על ידי עורכי הספרייה לספרות ערבית ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק, 2015.

אל צ'ייך, נדיה מריה. "לבקר מחדש בהרמון העבאסי." יהמחזור שלנו ללימודי נשים במזרח התיכוןכרך א ' 1, מס '3 (סתיו, 2005), עמ' 1-19.

ריצ'רדסון, קריסטינה. "שרות בנות שפחה (קיאן) של בית הדין העבאסי במאה התשיעית והעשירית." ב ילדים בעבדות לאורך הדורות. נערכו על ידי גווין קמפבל, סוזן מירס, ג'וזף סי מילר. אתונה: הוצאת אוניברסיטת אוהיו.

אבוט, נביה. שתי מלכות בגדאד: אמא ואשתו של הרון אל ראשיד. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1946.

התמונה העליונה: הארון אל-ראשיד היה הח'ליף שעליו הורכב אלף לילה ולילה - איור מאת לאון קארה מתוך 1001 לילות ערב.


צפו בסרטון: חוצה ישראל עם קובי מידן - סלמאן נאטור (יולי 2021).