פודקאסטים

גאופוליטיקה מימי הביניים: "כנסיית-מדינה" מימי הביניים

גאופוליטיקה מימי הביניים:

מאת אנדרו לת'אם

בפוסט זה ובשלושת העוקבים אחר כך אדון בהתפתחותה של "מדינת הכנסייה" של ימי הביניים - כלומר הכנסייה גם כ"יחידת שלטון "וכ"יחידה העושה מלחמה". אם אתה מעוניין מדוע הכנסייה עשתה את מה שהיא עשתה - ואיך היא הצליחה לעשות זאת בתחום הפוליטי - אני חושב שתיהנה מהסדרה הזו.

כיחידת שלטון פוליטי, מדינת הכנסייה מימי הביניים כללה למעשה שלושה מבנים הקשורים זה לזה.

ראשית, היו מדינות האפיפיור, המכונות לפעמים "אבות פטרוס הקדוש". במקור מעט יותר מאשר להקה קונצנטרית צרה של שטחים המקיפים את רומא, עד המאה האחת עשרה היא התרחבה לכלול את רוונה, הפנטפוליס, דוכסות בנבנטו, טוסקנה, קורסיקה, לומברדיה ומספר ערים וערים איטלקיות. עם התפתחותה של המהפכה הפיאודלית, הופעתן של מדינות עיר חזקות ונסיכות קטנוניות, יחד עם המלאכות של האימפריה הרומית הקדושה ושל קומונה רומא, החלישו את הסמכות האפיפיורית בארצות אלה. עם זאת, מדינות האפיפיור שרדו כיחידה פוליטית לאורך כל ימי הביניים והיוו היבט חשוב בתשתית הפוליטית של הכנסייה.

שנית, שלטון הכנסייה קיבל צורה של קומפלקס אפיסקופלי-נזירי שהשתרע ברחבי הנצרות הלטינית. היחידה הארגונית הבסיסית של הכנסייה הייתה הבישות (יחידה מינהלית בפיקוח בישוף) והארכיבישוף (צבירות של בישופות, המקבילות בערך למחוז רומי קיסרי, המנוהל על ידי ארכיבישוף), אשר יחד היו אחראים על גיוס, הכשרה ופיקוח. הכהונה ולמתן שירותי דת ישירות לבני הדור. בתוך מבנה זה היו לבישופים ולארכיבישופים אוטונומיה משמעותית - ואכן, הם היו כפופים בדרך כלל רק לתכתיבי האורתודוקסיה הדוקטרינרית כפי שהוסכם במועצות האפיסקופליות התקופתיות. היו להם גם זכויות מיסוי אכיפתיות ("המעשר") ויכולו לגייס הכנסות מאדמות הכנסייה כמו כל אדון פיאודלי.

במקביל למבנה זה הייתה רשת של מנזרים - מרכזי חיים קהילתיים שבהם אנשי דת "רגילים" (כלומר אנשי דת הכפופים לכללים נזיריים), נזירים ואנשי הדיוט רדפו אחר חיים של אדיקות, למידה והסתפקות עצמית כלכלית. גם אלה יכולים להיות בעלי קרקעות משמעותיים, המפעילים שליטה פיאודלית בצמיתים שלהם וניצולים מהם עודפים כלכליים.

הקומפלקס האפיסקופי-נזירי הזה נותר מבוזר מאוד עד למהפכה הגרגוריאנית של המאה האחת עשרה, אז החל האפיפיור לטעון לעליונותו ולשפר את השליטה ההיררכית ואת הממשל המרכזי בתוך הכנסייה. בעקבות האפיפיור של גרגורי השביעי, יכולתה של הכנסייה להפעיל שלטון טרנסוקוקלי על המכלול האפיסקופי-נזירי השתפרה באופן דרמטי.

לבסוף, היה הממד ה"אוניברסאלי "של השלטון הכנסייתי: סמכותו הישירה של האפיפיור ואפיסקופתו לפקד ולאסור על עניינים רוחניים בכל הנצרות הלטינית. בעקבות המהפכה הגרגוריאנית, הכנסיה גם תפסה סמכות לפקד ולאסור גם על עניינים חילוניים מסוימים - כלומר להתעקש על הזכות להשקיע או להפקיד שליטים זמניים שלא הצליחו (לפי שיקול דעת האפיפיור) לעמוד באחריותם כלפי אלוהים - אם כי רשות זו מעולם לא הוטלה או הוכרה באופן אוניברסלי לאורך כל ימי הביניים.

בעקבות המהפכה הגרגוריאנית החלו הרשויות הכנסיות לבנות מחדש את הכנסייה. במקביל, ואכן מצפים לעתים קרובות, להתפתחויות בתחום הזמני, פיתחה הכנסייה את "טכנולוגיות השלטון" השונות הדרושות כדי לממש את מטרותיה הבסיסיות ולטעון את טענתה לריבונות ולעיתים לעליונות זמנית. כמו כל הנסיכים האחרים, למשל, האפיפיור החזיק בבית משפט או בקוריה, ששילבו את ביתו, מנהלים ראשיים, יועצים וקצינים וזה שימש כמרכז העצבים של ממשלתו.

במהלך המאה השתים עשרה והשלוש עשרה פיתח בית משפט זה מערכת ערעור נגישה ונחשבת מאוד שבאמצעותה ניתן לערער ולהפסיק את החלטות בתי הדין הכנסייתיים התחתונים. זה איפשר לאפיפיורות לשבור את עצמאותם הפוטנציאלית של שכבות רשויות פוליטיות המתערבות בכך על ידי התניית זכות הפקודה שלהן לאשרור מתמשך של האפיפיור.

הקוריה פיתחה גם מערכת של "הפרשות" שבאמצעותה הוקצו הטבות כנסיות גדולות וקטנות על ידי האפיפיור ולא על ידי פקידים מקומיים (בין זמניים ובין אם רוחניים). יחד עם הרחבת סמכות האפיפיור, הרחבת השליטה האפיפיורית במינויים כנסייתיים שימשה להניע את האפיפיור כמעט לשלוט על הכנסייה במאה השלוש עשרה.

במהלך המאה הארבע עשרה, הקוריה התפתחה למרכז העצבים של המבנה האדמיניסטרטיבי האפיפיורי. עד 1350 הגיע זה לכמה משרדים או משרדים, שלכל אחד מהם יש אחריות וסמכויות מיוחדות הקשורות לניהול הכנסייה.

הראשון שבהם היה בית הדין האפוסטולי, שהיה אחראי על הפקת מכתבים שהונפקו על שם האפיפיור ועל ניהול רשימות האפיפיור. משרד זה, בראשות סגן הקנצלר, הגיב לעתירות (מכתבים נפוצים), מינה שופטים לדון בערעורים מסוימים (מכתבי צדק), העביר מכתבים הקשורים להטבות האפיפיור (מכתבי הוראה) והוציא תכתובות הקשורות לניהול, דיפלומטי ו נושאים פיננסיים. היה לה בית משפט משלה לדיון בתיקים הקשורים למכתבי צדק.

השני היה החדר השליח, המחלקה הפיננסית של הקוריה. ראשיה היו המשכן והגזבר. זה היה המשרד האחראי על ניהול מערכת ההכנסות של האפיפיור, שגדלה במידה ניכרת הן בתחומם והן בתחכום בשנים אלה. בין ההכנסות שנגבו באמצעות משרד זה היו מס השירות (סרביה משולם עם קבלת טובות הנאה של האפיפיור, מבטא עם קבלת קטינים), fructus intercalares (הכנסות מרווחי האפיפיור הריקים), מיסים כלליים על הכנסות פקידותיות (עשרה אחוזים מההכנסות), סובסידיות צדקה (מיסים מיוחדים על אנשי דת למטרות מיוחדות), ius spolii (שכלל ניכוס רכוש מטלטלין של אנשי דת שנפטרו), ומפקד האוכלוסין המגיע לתחומי השיפוט שהיו סופי האפיפיור. הלשכה גם קיימה בית משפט שפסק סכסוכים כספיים.

המשרד השלישי הגדול היה לוּחַ תוֹרָנוּיוֹת, בית משפט הדן בתיקים הקשורים להטבות האפיפיור. לבסוף, הקוריה כללה את משרד בית הדין העשירי, שהיה "מסוגל לספק ביטול חטאים ופטרונות כנסייתיים, להעניק פטורים מנישואין ולהעביר נדרים וענפים."

למדינת הכנסייה הלטינית מימי הביניים היו אפוא מספר מאפיינים שהפכו אותה ליחידת סמכות ייחודית (כלומר, בניגוד לצורות אחרות של מדינת ימי הביניים): שלה סף קיום אמור היה לשלוט בחייהם הרוחניים של הנצרות הלטינית; היא מונופול את הסמכות בענייני דת; היא הפעילה סמכות שיפוט אוניברסאלית ברוחניות ולעתים טענה אותה בזמניות; היה לו מבנה מינהלי מפותח - ומובהק; והייתה לו גישה להכנסות שאינן זמינות לכל יחידה פוליטית אחרת.

זו לא הייתה, במילים אחרות, פשוט עוד ממלכה מימי הביניים כמו אלה שהתעוררו בממלכות הפרנקיות המערביות. זה גם לא היה אימפריה כמו זו שהתפתחה בארצות פרנקיה המזרחיות. גם לבסוף, אף על פי שהיא התמקדה בעיר רומא (ולמשך זמן מה אביניון), היא לא הייתה צורה כלשהי של משטר עירוני. במילים אחרות, זה לא היה סתם עוד מדינה עם ציפוי דק של דתיות.

במקום זאת, בעקבות המהפכה הגרגוריאנית, מדינת הכנסייה הלטינית מימי הביניים התייצבה כמוסד שלטון מובהק הקיים לצד, ובמידה מסוימת הונח על צורות המדינה השונות של הריבון שהתפתחו בנצרות הלטינית.


צפו בסרטון: Alle radici della rivoluzione luterana (אוֹקְטוֹבֶּר 2021).