פודקאסטים

כיבוד הכבוד של מרדי גרא

כיבוד הכבוד של מרדי גרא

מאת דניאלה Cybulskie

השבוע, אם בדקתם את החדשות, אין ספק שראיתם תמונה לאחר תמונה נוצצת של חגיגות מרדי גרא / קרנבל / יום שלישי של שרוב / יום שלישי לפנקייק. מדי שנה מתקיימת חגיגה ענקית ביום שלפני ארבעים ימי הצום, זמן צום או וויתור על משהו שאתה אוהב כדי להבין טוב יותר את סבלו של ישו בימים שקדמו לחג הפסחא. איך, אולי תהיתם, תחילתו של תקופת חסך קשורה לחגיגה פרועה שכזו? שורשי חגיגות הקרנבל עמוקים מאוד, ומשתרעים לפחות עוד מימי הביניים, וכנראה הרבה הרבה יותר רחוק.

בעידן ימי הביניים היו ימי חג וחגיגות רבים במהלך השנה הנוצרית. למרות שכונו "ימים קדושים" (ומכאן המילה שלנו "חג"), בימים אלה סימנו חגיגה יותר מאשר השתקפות שקטה. בימי קודש רוב העבודה הייתה אסורה, כך שאנשים הספיקו לבלות במרדף אחר כיף ומשתה. נראה כי ההסכמה הכללית היא שחגיגות אלה היו דרך לאנשים לפוצץ את הקיטור מחייהם המדכאים אחרת, בסימן הכללים הקשים של כנסייה, מדינה ועצם הישרדותם. בספרה רוקדים ברחובות, ברברה ארנרייך מציעה כי במקום שפעילויות שופעות אלה היו פשוט תגובה לכללים, הן היו ביטוי למסירות דתית שנדחקה אט אט מביתה המקורי: הכנסייה.

ארנרייך חוזר לביטוי דתי קדם-נוצרי כדרך ליצור קשר לאלוהי באמצעות ריקודים אקסטטיים, כמו למשל במהלך מסירות חגיגית לדיוניסוס ביוון העתיקה. היא מניחה שריקודים קדושים היו, במשך מאות שנים, גם חלק מהפולחן הנוצרי, וכי בימי הביניים הכנסייה נעשתה יותר ויותר לא נוחה יותר מההתרחשות הזו בתוך בניין הכנסייה עצמו (מסיבות רבות). בהדרגה, גזרות האפיפיור אסרו על ריקודים מתוך המקדש, אך אנשים עדיין הרגישו צורך לערוך ריקודים על מנת להרגיש מחוברים רוחנית לדתם. לפיכך, משקפיים שמחים ומוזיקליים של מסירות דתית נעו בחוץ, והקרנבל החל.

בזמן שריקודים, מכיוון שהוא הוקלט בעיקר על ידי אנשים שלא הסכימו את זה, קשה להצביע עליו, ייתכן שארנרייך מתייחס למשהו. אחרי הכל (והיא מזכירה זאת גם בספר), אנו יודעים זאת דרמה מימי הביניים החל כחלק משירותי הדת, ובסופו של דבר נדחק מהכנסייה כאשר מחזאים דחקו את גבולות המקובל על המקדש, וכשהכנסייה כמוסד המשיכה לעצב את עצמה ואת הדוגמה שלה. דרמות דתיות אלה הוצגו כל הזמן במרחבים חילוניים, כמו כיכרות עירוניות, והיו דרך לאנשים רגילים להתחבר לסיפורי המקרא בדרכים פחות רציניות ממה ששמעו במיסה. כפי ש מקס האריס ואחרים הזכירו כי ההתמודדות עם ענייני הגוף - כמו מין, ריקודים והומור לשירותים - שהסולקו מהכנסייה לא היו בהכרח אנטי-דתיים עבור אנשים שלימדו אותם לחשוב על ישו כאלוהות בתוך גוף אנושי רגיל, ממש כמו שלהם. במקום זאת, חגיגת גוף האדם על כל מבולגנותו ושמחתו הפשוטה הייתה דרך להתחבר לנס היותו אנושי, ומשמעותו של ישו לובש צורה זו.

אף על פי שמועדים מטורפים, כמו חג השוטים, כללו לעתים קרובות שליחה רועשת של הכנסייה, זה נראה מקובל משום שאולי בניגוד למה שנדמיין, היכולת להיות מרדנית כל כך לא מתנצלת מדי פעם באמת להרגיז את הסטטוס קוו. יום אחרי הטיפשות החיים חזרו להיות נורמליים, בדיוק כפי שעושים עכשיו.

אמנם זה בהחלט יהיה קטע לומר שכל מי שהשתתף בסאטירה, בטיפשות ובהוללות של פסטיבלי קרנבל היה מדיטציה על נושאים דתיים, אבל הקשר של קרנבל לכנסייה הוא חזק, ומורכב הרבה יותר ממה שנראה בתחילה. . כשמדובר בשמחתו הנוצצת של מארדי גרא, מה שנראה ככבוד מבחוץ, גם אז וגם עכשיו, יש שורשים עמוקים בכבוד.

אתה יכול לעקוב אחר Danièle Cybulskie בטוויטר@ 5MinMedievalist


צפו בסרטון: Blues Piano Bar like in New Orleans u0026 Baton Rouge - Solo Piano Mood Music (יולי 2021).