פודקאסטים

קריאה הגיוגרפית של אגת אגילס

קריאה הגיוגרפית של אגת אגילס

קריאה הגיוגרפית של סאגת אגילים

מאת פיליפ רוטון

ההליכים של ועידת הסאגה הבינלאומית ה -14 באפסלה, 9-15 באוגוסט 2009

מבוא: אמנם הועלו הצעות הנוגעות לתפקוד של מסוימים Íslendingasögur ו Íslendingaþættir כספרי הדרכה במוסר הנוצרי, רוב החוקרים לא היו מודים בדמיון בולט בין Íslendingasögur והקים ספרי הדרכה נוצריים המיוצגים על ידי byskupa sögur וכתבי כנסייה אחרים כגון דרושים, כאילו הרטוריקה של סאגות משפחתיות וחיי בישופים פשוט לא ניתנת להתאמה מהקבוצה האחת לדמותה ו / או לתפקידה של השנייה. עם זאת, בהתחשב בעובדה שכתיבת סאגות וכתיבת חשבונות הגיוגרפיים על חייהם של בישופים איסלנדיים ילידים התרחשו באותה תקופה (בעיקר בסוף המאה השלוש עשרה וראשית המאה השלוש עשרה), וכי לכותבי הספרות הכנסייתית והחילונית הוכשרו באותם בתי ספר לכנסיות, אם הם לא היו אותם אנשים, ניתן היה לצפות במוצלב כלשהו. אנשי דת איסלנדיים היו מאומנים מאוד באומנות ההגיוגרפיה, חיקו ז'אנרים ספרותיים מיובאים והתאימו אותם, לעתים קרובות באופן גאוני, לצרכים, לטעמים ולציפיות של קהל ילידיהם, כפי שניתן לראות בתרגומיהם המצטיינים ובעיבודים לטינית. ויטא של שליחים, קדושים מעונים ומתוודים קדושים, או בהרכבם של ספרי הנס או וייטה עבור בישופי הילידים שלהם: האחרונים בולטים כנציגים יוצאי דופן של הז'אנר.

סאגת Þorláks byskups באלזטה (גרסת ה- A לסאגה שלו, המכונה להלן סאגת Þorláks), וייתו של הקדוש הפטרון של איסלנד, Þorlákr Þórhallsson (1135–1193), הוא נציג יוצא מן הכלל של חיי הבישוף מימי הביניים, המשקף אוגוסטיניזם מפוכח בתשומת ליבו לסמכות האפוסטולית, הבסיס הכתוב לחיי היומיום, החלוקה הניכרת בין ממלכות העולם והרוחני, והפריות של lectio divina, כמו גם היסטוריות "צנועה" מסוימת בתיאורי דאגותיו והרגליו היומיומיים של Þorlákr. המלחין של סאגת Þorláks בנה את הנרטיב שלו על פי המסגרת הפרדיגמטית של חייו של מודה קדושה, ובכך הבטיח את הלגיטימיות התרבותית שלו (ושל הנושא שלה). מסגרת זו, המוכרת היטב לתלמידי ההגיוגרפיה, מדגישה את הצטיינות הנושא כחיקוי כריסטי ואת מעלותיו הקדושות באמצעות תיאורים מסוגננים של שלבים או אירועים מסוימים בחייו: לידתו, ילדותו ונעוריו (הבטחה מוקדמת, הכרה ב"קדושה "). על ידי אנשים חכמים, עידוד או חשש מצד ההורים); בחירתו לבישוף, לנסוע לארכיבישוף זר לקידום, ולשוב הביתה; חיי היומיום וההוראה שלו; ניסים; אתגרים; מוות וקביעה; translatio; ניסים שלאחר המוות.

ניתן לאתר את שילובם של המוטיבים הספציפיים הללו למסגרת חייו של בישוף מימי הביניים ויטה סנקטי מרטיני וקודמו האולטימטיבי, סיפור הבשורה על חיי המשיח. השימוש במוטיבים ביצירתם ובאישורם של גיבורים נוצרים מימי הביניים מבטיח לבישופים, בדומה לכריסטוס המודל שלהם, מקום בפנתיאון של גיבורים אוניברסליים: חניקת הצפעונים של הרקלס ועבודות מאוחרות יותר בארצות רחוקות דומים לזו של Þorlákr. הבטחת נעורים לגדולה באמצעות שליטתו בלמידה ובמסעות הבאים לחו"ל לצורך לימוד וקידוש, כמו גם מאבקיו מול רשויות חילוניות בבית. עבור סטודנטים לספרות או תרבות השוואתית, אין למעשה שום דבר בולט במיוחד באף אחד מהמוטיבים הפרדיגמטיים בחיי הבישוף מבחינת התועלת שלהם לביטוי הספרותי של אופיו ההרואי של הפרט; ראינו אותם פעמים רבות בעבר, לעתים קרובות במסווים אחרים. עם זאת, מבחינת ההגיוגרף הנוצרי מימי הביניים וקהל הקהל שלו, הנוכחות המגובשת והחוזרת של התכנית בחייהם של גיבורי הכנסייה שימשה מטרה ניכרת ספציפית: המודל, שנבנה על רגעי מפתח בחיי המשיח וקדושיו, היה בעל חשיבות חיונית. בלא פחות מאשר הישועה של הביוגרף והקהל שלו; ההיצמדות אליו הקנתה את המפתחות לחיים מוסריים, לחוכמה ולהבטחת חיי נצח.


צפו בסרטון: גיד אכילס - טיפול בגיד אכילס (יולי 2021).