פודקאסטים

החזרת המדינה פנימה: לקראת חשבון קונסטרוקטיביסטי חדש של הסדר העולמי מימי הביניים

החזרת המדינה פנימה: לקראת חשבון קונסטרוקטיביסטי חדש של הסדר העולמי מימי הביניים

החזרת המדינה פנימה: לקראת חשבון קונסטרוקטיביסטי חדש של הסדר העולמי מימי הביניים

מאת אנדרו לת'אם

נייר שיינתן בישיבת 2015האגודה ללימודים בינלאומיים

מבוא: קונסטרוקטיביסטים מסכימים רחבה לגבי אופייה הבסיסי של "המערכת הבינלאומית" של ימי הביניים המאוחרים. הם מסכימים, למשל, כי מערכת זו הייתה "הטרונומית" באופיה - כלומר היחידות הפוליטיות המרכיבות אותה הופרדו זו מזו לא על בסיס "ריבונות" וצורת הטריטוריאליות הבלעדית שלה, אלא על רקע אחר. שלא גררה בלעדיות טריטוריאלית כזו. ואכן, רוב הקונסטרוקטיביסטים מסכימים שכפי שהנורמה המכוננת של "ריבונות" הייתה המצאה מודרנית מוקדמת - בין השאר קשורה להופעתם של שיחים מודרניים מוקדמים באופן ייחודי של זכויות קניין - היא לא הייתה יכולה להיות הבסיס למה שרוגי מכנה מימי הביניים " אופן של בידול ". קונסטרוקטיביסטים מסכימים גם כי מכיוון שהשיטה הבינלאומית המאוחרת של ימי הביניים הייתה הטרונומית, הנצרות הלטינית חולקה פוליטית למספר יחידות פוליטיות לא טריטוריאליות: האימפריה הרומית הקדושה, הכנסייה, מדינות העיר, הליגות העירוניות, האדונות הפיאודליות, נסיכות, ממלכות. , ואפילו גילדות ומנזרים. הם מסכימים עוד כי "מערכת השלטון מימי הביניים שקיבלה" שיקפה 'טלאים של זכויות שלטון חופפות וחסרות שלמות' ... שהיו 'זו על זו והסתבכו באופן בלתי נפרד', ובו 'מקרים משפטיים שונים היו שזורים וריבודים גיאוגרפית, וריבוי אמונות, שפע של אזורים סימטריים ומובלעות חריגות '". הוסיפו לכך הסכמה כללית לפיה "המדינה" של ימי הביניים המאוחרת, ככל ש"המושג הגיוני בכלל ", הייתה" פיאודלית "באופיה (כלומר מורכבת משרשראות של יחסי אדון-ווסאל פיאודליים), אותה היררכיה ( כנסייתית, אימפריאלית ו / או פיאודלית) הייתה עקרון הסדר שלה, וכי "חלוקה גדולה" מפרידה באופן קיצוני בין מערכת השלטון של ימי הביניים המאוחרים לבין מקבילה המודרני המוקדם, ויש לה תמונה שלמה פחות או יותר של מה שהקונסטרוקטיביסטים בדרך כלל מניחים, טוענים או להתווכח על המערכת הבינלאומית של סוף ימי הביניים.

הבעיה בתמונה זו היא שהיא מצויה מעט מאוד בספרות ההיסטוריוגרפית העכשווית. כדי להיות בטוחים, ישנם היסטוריונים ותאורטיקנים פוליטיים שמקבלים את "נקודת המבט לקרע" הגלומה ב IR הקונסטרוקטיביסטית ועבודתם עשויה להעניק תמיכה מוגבלת לתמונה המצוירת לעיל. אבל זו נקודת מבט של מיעוט. התפיסה ההיסטוריוגרפית המקובלת כיום - "נקודת מבט ההמשכיות" - היא שהמאות השש עשרה והשבע עשרה "לא ראו חדשנות ואף לא התגלגלות של מה שהיה מרומז או סמוי, אלא התפתחות מלאה ומהירה יותר של נטיות שכבר נוכחו ומפורשות במפורש. בחברה של ימי הביניים המאוחרים. " על פי השקפה זו, לא וסטפאליה או אוגסבורג (ואפילו לא קונסטנץ) היו קו פרשת המים הפוליטית שהקונסטרוקטיביסטים - יחד עם חוקרי IR רבים אחרים - ממשיכים להאמין שהם; הם בוודאי לא סימנו את לידתה של המדינה הריבונית או מערכת המדינה. במקום זאת, טוענים תומכי נקודת המבט של המשכיות, נקודת המפנה ההיסטורית האמיתית, הרגע בו מושג הריבונות התגבש לראשונה והחל להוציא לפועל, היה המאה ה -12. מנקודת מבט זו, התקופה המאופיינת על ידי קונסטרוקטיביסטים כשונה בתכלית מהמודרניות - פיאודלית, הטרונומית והיררכית - הייתה למעשה יצירה עם התקופה המודרנית המוקדמת. אמנם בהחלט היו הבדלים בין המערכות הבינלאומיות המאוחרות של ימי הביניים לבין המוקדמות המודרניות, אך היו אלה יותר וריאציות בנושא מאשר הבדלים בעין. בשתי התקופות, מדינות ריבוניות היו היחידות הפוליטיות המגדירות ואנרכיה כעקרון הסדר. ואכן, אף שבוודאי לא ישתמשו בשפה רעיונית זו, תומכי תיזת ההמשכיות למעשה טוענים כי התקופה מ- ג. 1200 עד ג. 1800 הייתה למעשה תקופה אחת, שהוגדרה במידה רבה על ידי חקיקה תחרותית של "כתב תרבות עולמי" של ממלכתיות ריבונית. אף על פי שאני סבור שההיסטוריוגרפיה למעשה מצדיקת תקופת ניואנסים יותר, נראה שהנושא הבסיסי של הקמתה של מערכת המדינה האירופית - במאה השלוש עשרה ולא בשבע עשרה - היה מסודר. למרות שזה עשוי להיחשב מהפכני (אפיקורס?) בחוגי IR, זה כבר מזמן היה דבר שבשגרה בקרב היסטוריונים של התקופה.

לטעון כי מדינות היו היחידות הפוליטיות המגדירות את המערכת הפוליטית של ימי הביניים המאוחרת, אין זה כמובן מהדהד את טענותיהם הממושכות של ריאליסטים כמו מרקוס פישר בנוגע לאופי הטרנסיסטורי של ריבונות ואנרכיה. זה גם לא לעשות את הטעות ה"פרזניסטית "בהשלכה חזרה לחברות קדם-מודרניות הבנות מודרניות באופן מהותי של סדר מושגים כגון" ריבונות "או" מדינה ". כמו כן, לבסוף, אין לבצע את הטעות של העיסוק ב"שימוש לא מושכל במינוח הזר לתקופה הנדונה. " אלא לטעון טיעון זה להכיר בכך שהמדיונים המאוחרים פיתחו רעיון היסטורי ספציפי בנויים חברתית של מדינה ריבונית וטריטוריאלית. זה להכיר, במילים אחרות, שהמדינה הריבונית אינה מושג "מודרני" שהוקרן בטעות חזרה לעידן ימי הביניים המאוחרים, אלא רעיון מימי הביניים המאוחר, שהשפיע בעוצמה על האופן שבו אנשים באותה תקופה הבינו - ו כך נוצר - עולמם החברתי. המטרה העיקרית של מאמר זה היא לשחזר את האידיאל הזה ולהראות שהוא, ולא "הטרונומיה" או "היררכיה", היה הבסיס עליו נבנתה המערכת הבינלאומית המאוחרת של ימי הביניים.

ראה גם את הראיון שלנו עם פרופסור Latham בנושא גיאופוליטיקה של ימי הביניים


צפו בסרטון: Esoteric Agenda - Best Quality with Subtitles in 13 Languages (יוני 2021).