ספרים

שינוי אופנתי: טרופ הבגדים באנגליה של ימי הביניים הגבוהים והמאוחרים

שינוי אופנתי: טרופ הבגדים באנגליה של ימי הביניים הגבוהים והמאוחרים

שינוי אופנתי: טרופ הלבוש באנגליה של ימי הביניים הגבוהים והמאוחרים

מאת אנדראה דני-בראון

הוצאת אוניברסיטת מדינת אוהיו, 2012
ISBN: 9780814211908

תקציר המו"ל:

תרבות אירופה מימי הביניים הייתה אובססיבית לבגדים. בשינוי אופנתי: מכת הבגדים באנגליה של ימי הביניים הגבוהים והמאוחרים, אנדראה דני-בראון בוחנת את ההשפעה המרכזית של לבוש ברעיונות מימי הביניים על אי-נציבות וההימור האתי של ארעיות אנושית. מחקרים על לבוש תומכים לעתים קרובות באמונה תרבותית רווחת לפיה קישוט גופני מדבר על תחומי עניין קלים, שטחיים וקלתניים. בהתייחס לנושא המוטרד של השינוי הגלום בבגדים, דני-בראון חושף יוחסין חדש וחשוב של בגדים כמכשיר ייצוגי, חדור אילן יוחסין פילוסופי מפתיע והיסטוריה ארוכה של כובד משקל אנליטי.

בהתחשב בסופרים מגוונים כמו Boethius, Alain de Lille, William Durand, Chaucer ו- Lydgate, בין היתר, דני-בראון עוקב אחר התפתחותו של משטר ספרותי ותרבותי שמתחיל במאה השישית ומוצא את הביטוי הגבוה ביותר שלו בשירה העממית של אנגליה של המאה החמש עשרה. בין הנושאים שנסקרו ניתן למנות שיחים בוטיאניים על הטיפול בעצמי, בגדי ההחלפה של ליידי פורצ'ן, חידוש באופנות כנסייתיות, המורשת החגיגית של גריסלדה של צ'וסר, והופעתה של המרה האנגלית. טיפולים ספרותיים אלה של וריאציה גברית - המפתחים אסתטיקה של שינוי עצמו - מעצימים את הבנתנו את הלבוש כקטגוריה פנומנולוגית ופילוסופית באירופה של ימי הביניים וממחישים את מרכזיות ימי הביניים בתיאוריות אסתטיקה, גשמיות ושינוי תרבותי.

מבוא:

נקיד תיא היה יפה יותר לראות;
כי בזמן שהם עמדו במצב של חפות,
תיא היה בעל ניסיון של בגדי צהריים.
—ג׳ון לידגייט, נפילת הנסיכים, מדברים על אדם וחוה

"חוויית" הלבוש באנגליה המאוחרת של ימי הביניים, להשאלת הנוסח של ג'ון לידגייט, הייתה חווית השינוי. הלבוש, כפי שמזכיר לנו נפילת הנסיכים (1431–39), סימן לא רק את התפנית הרדיקלית של אדם וחווה מהמצב הסטטי של חסד ותמימות - הם עמדו במדינה - לתחום החומרי הנופל, השגוי, הניתן לשינוי של "דת ו pouerte "(658), אך גם סימן את מקורו של שינוי שנוצר בעצמו בהיסטוריה האנושית, המקרה הראשון של" [c] haungyng thestate "(657), של שינוי הצורה או הנסיבות של משהו ממצבו המקורי. נקודה דומה הועלתה לאחרונה גם על ידי איליין סקארי, הטוענת כי עלי התאנה של אדם וחווה מסמלים "את המעשה התרבותי הראשון שלהם לחלוטין ללא תלות באלוהים", וכי הם מציגים דוגמה אחת ל"יכולת לשינוי עצמי תרבותי באמצעות מלאכות ". אולם עבור לידגייט ועבור רבים מהמשוררים עליהם אדבר בספר זה, סצנה תנ"כית זו פחות נוגעת לפעולת המלאכה שהפכה את עלי התאנה לבגדים מאשר לתופעה הטרנספורמטיבית הטבעית של הלבוש עצמו. לידגייט מתעכב על נושא השינוי ברגע זה של הטקסט שלו, כשהוא מדבר ברצף מהיר של "סודיין צ'אונג" של אדם וחווה (659), על "האונוואר מיישף" שלהם (659) ועל "האונאפי טרנסמוטאקציה שלהם" (659). "(660) גם כשהוא ממצב את מעמדם הגופני שהשתנה כסמל וכנקודת המוצא הנרטיבית להיסטוריה הגדולה יותר של כוחות ארציים ושינוי עולמי שעומד במוקד שירו ​​המונומנטלי.

הטיפול של לידגייט באירוע הסרטורי הראשון של האנושות מדגים יפה את הנושא העיקרי של ספר זה, שהוא יכולת הלבוש לארגן רעיונות על שינוי תרבותי, דבר שריתק את משוררי ימי הביניים ואת קהליהם. בחרתי כאתר הלימוד העיקרי שלי במקום ובזמן שבו הלחצים התרבותיים סביב שינויי הלבוש היו גלויים: כפי שהראו החוקרים, התקופה מהמאה השלוש עשרה עד המאה החמש עשרה סימנה שלב חדשני במיוחד של התפתחות גופנית באירופה. תקופה שרגישותה האסתטית הרומנית והמשתנה ללא הרף הניבה תביעות מוסריות ארוכות של הומיליסטים, סאטירה ולעג מצד מוסרי המוסר, והגל הרחב הראשון של חוקים מפוארים שניסו לייצב את פרקטיקות הצריכה וההופעה האינדיבידואליות. התופעה התרבותית החשובה שכינתה של רולאן בארת "מערכת האופנה" - שהוגדרה ללא הרף כשינוי מהיר ומערכתי של צורות לבוש מגוונות - הוכחה לאחרונה שהתעוררה ושגשגה בתקופה זו, עובדה המציעה עדויות לכאורה בלתי הפיכות תפקיד חשוב שלביגוד מילא בניסוחים התרבותיים של השינוי. יתרה מכך, ברחבי אירופה של ימי הביניים הגבוהה והמאוחרת, הקשר של בגדים עם חידוש סגנוני וחפציו - בדים מיובאים, רקמות וצבעים עם סגנונות, צורות ועיצובים המשתנים ללא הרף - הודגש על ידי התפקיד הסמלי ביותר בגדים שיחקו באירועים טרנספורמטיביים, החל מפרקי הסלטוריה האגדיים בסתיו ובצליבה והטקסים המהוללים של השקעות דתיות וחילוניות (והפסקה) ועד להפגנות חומריות רגילות יותר של שגשוג כלכלי ונפילה, ניידות חברתית-כלכלית ופוליטית, ושיטות יומיומיות צריכה ועיצוב עצמי.

כפי שאמחיש, סופרים אנגלים תפסו את השינויים העכשוויים הללו בדרכים מובחנות: עם תפיסה מסוימת של אופנות מתנודדות כמאפיין לאומי שלטוני; עם השקעה עמוקה בפילוסופיה (הבות'יאנית) של עולם החומר המשתנה; ועם סקרנות לגבי האופן בו נוהגים מתהווים בכתיבת שפה עממית, ובעיקר ליריקה שפתית, עשויים להתאים לחידושים סגנוניים בתרבות החומר. כאשר הם עוקבים אחר התפתחויות הרעיונות הללו, פרקי ספר זה חושפים כי למרות הקשר שלהם עם קלות דעת והבל, לבוש ואופנה הובנו לעיתים קרובות כמושאי מחקר פילוסופיים ופנומנולוגיים, העוסקים בסוגיות כבדות משקל של תרבותם, לעתים קרובות תחת המסווה של שטחיות וקפריזה. דרך הקשר שלהם עם שינוי, אני אטען, הלבוש והאופנה הפכו לטרופים חשובים לחקר תהליכי הארעיות החומרית; בהתאמה, באמצעות הקשר שלו לבגדים, מושג השינוי בתוקף אושר כמעשה אסתטי, פרקטיקה שניתנת לזיהוי שניתן היה לצפות, לנתח ולפואט. כדי לתת תחושה של היקף ההתפתחויות הקריטיות הללו, בהקדמה זו אני מביא שתי דוגמאות לסוג העומק האנליטי הבלתי צפוי שללבוש מציעים שני טקסטים שונים מאוד: האחד הוא מסה לא אופיינית של הפטריארך הכנסייתי, טרטוליאן והשני למעשה. ליריקה אנקדוטלית נשכחת מאת המשורר האנגלי צ'וסר. לאחר מכן אפנה לדון בפירוט במצב הנוכחי של המלגות בנושא אופנה מימי הביניים והמטבע המיוחד שהיה לנושא השינוי הגופני באנגליה של ימי הביניים הגבוהים והמאוחרים.


צפו בסרטון: בלי אם, בלי אבל, בלי אולי: גונסון זכה לרוב בפרלמנט הבריטי (סֶפּטֶמבֶּר 2021).