מאמרים

האפיפיור והצלבנים במזרח, 1100-1160

האפיפיור והצלבנים במזרח, 1100-1160

האפיפיור והצלבנים במזרח, 1100-1160

מאת ג'ון גורדון רו

עבודת דוקטורט, אוניברסיטת טורונטו, 1955

תקציר: עבודת גמר זו מנסה להאיר את מדיניות האפיפיור כלפי הצלבנים במזרח על ידי ניתוח קשריהם של: 1) האימפריה הביזנטית לאפיפיור ולצלבנים; 2) האפיפיור לכוחות הרוחניים והזמניים של המזרח הלטיני; 3) האפיפיורות לתנועת הצלב באירופה ולנצרות כולה.

אורבן השני בקלרמונט זימן משלחת לשחרור ירושלים והגנת הכנסיות המזרחיות באמצעות הקמת הכוח הזמני הלטיני והכנסת הכנסייה הלטינית לסוריה-פלסטין. היחס האפיפיורי כלפי האימפריה הביזנטית היה של שיתוף פעולה ידידותי תוך שמירה על עצמאות הפעולה. למרות שאורבן לא רצה שהמסע הצלב יתרחק את הכנסיות היווניות והלטיניות, לא היה לו איחוד הכנסייה כמטרה העיקרית של מסע הצלב. הגישה האפיפיורית מודגמת על ידי השבועה שנשאו הצלבנים לאלכסיוס (אשר, עם זאת, לא הפכה אותם לכלי של מדיניות אימפריאלית בלבד), ביחסים הידידותיים של אדהמר עם שמעון מירושלים ובשיקום הפטריארך היווני יוחנן. אנטיוכיה. אחרון זה מאוזן בכך שריימונד מטולוז, ידידו של אורבן ואינטימי של אדהמר, עשה את הצעד הראשון בהכנסת האפיסקופטית הלטינית למזרח. המדיניות האפיפיורית הידידותית כלפי הכנסייה היוונית תסכולה מהעצמת האיבה בין היוונים והלטינים במהלך מסע הצלב ומהשאיפה של בוהמונד להחזיק באנטיוכיה.

לא הייתה כוונתו של אורבן להפוך את ממלכת ירושלים למדינה כנסייתית. הוצאת הכוח הזמני לקבר הקדוש, שהוצג בכותרתו של גודפרי, המחישה את אדיקות הצלבנים, ולא את רצונה של הכנסייה להיות עליונה. מההתחלה, הכוח הזמני היה עדיף על הכוח הרוחני בהקמת וארגון הנסיכות הלטינית במזרח.

דפוס זה אמנם הוכיח את עצמו בטווח הארוך כדומיננטי, אך דיימברט מפיזה הופרע במשך כמה שנים. אף על פי שהוזמן על ידי אורבן להוביל צי למזרח, דיימברט לא היה מורשה. כשהיה במזרח, איש הכנסייה השאפתני הזה בשילוב עם בוהמונד כדי לתפוס לעצמו את הפטריארכיה הירושלמית. לאחר מכן השקיע את גודפרי ובוהמונד בארצותיהם, ביסס את עליונותו הרוחנית על המזרח הלטיני וכן העניק תמיכה לבוהמונד ברשותו הבלתי חוקית באנטיוכיה. עם זאת, הוא עדיין לא היה מרוצה: מגודפרי הוא סחט את מלוא הריבונות מעל ירושלים ויפו ואף חדל להתחשב בראשוניותה של רומא.

שאיפתו של דיימברט נבדקה משני צדדים. בולדווין הראשון סירב לאפשר לו כל סביבות כלשהי על הממלכה. האגדה האפיפיורית מאוריציוס סירבה לסנקר את רעיונותיו התיאוקרטיים של דיימברט, והבינה את הסכנות אליהן חשפה שאיפותיו של דיימברט את המזרח הלטיני. עם דיימברט ויורשיו, למרות הקשיים בתקשורת ובניהול סמכות האפיפיור. פשאל השני עמל להחזיר את הדפוס המקורי שבו יחסי הכוחות היו בידי הסמכות הזמנית כל עוד כיבדו את זכויותיה הקנוניות של הכנסייה. מכאן, בולדווין לקח את היוזמה בהקמת הכוכב של בית לחם, כוואסל של הקבר, ולא של האפיפיור. מטרת האפיפיור הייתה ההרמוניה של שתי המעצמות לטובת מסע הצלב וההתרוממות, תחת חסות האפיפיור, של כנסיית ירושלים כ"מודל לטוהר הלטיני "במזרח.

במהלך תנועת הצלב עצמה, השפעת האפיפיור ירדה. מסע הצלב של 1101 קם באופן ספונטני, ולמרות שפשכל העניק לה את מלוא תמיכתו, הופעלה עליו מעט השפעה אפיפיורית. ביחס ליוונים, לפשכל לא היה דאגה רגישה של אורבן. מאוריציוס לא מחתה על גירושו של ג'ון מאנטיוכיה, ופשאל ככל הנראה לא נתן למנהיגי מסע הצלב של 1101 הוראות מפורטות הנוגעות ליוונים. הלילה הלטיני ליוונים גדל למרות ניסיונותיו של אלכסיוס לזכות בחסד הלטיני. כאשר בוהמונד נאלץ לבקש סיוע למלחמתו נגד אלכסיוס, פשל נתן לו את ברכתו. עם זאת, כאשר בוהמונד שב מצרפת, האפיפיור סירב להימשך עוד יותר לתוכניתו של הנורמן לכיבוש האימפריה הביזנטית. פשכל הבין ש"מסע הצלב השלישי "הזה הוא רק גלימה לשאיפתו של בוהמונד.

בוהמונד, על פי אמנת דבול בספטמבר 1108, הכירה בתביעה היוונית לאנטיוכיה ולכס המלכות הפטריארכלית שלה. החשד ההדדי שהיה בין ראשי הנצרות הלטינית והיוונית הודגם כאשר בשנת 1111 חיפש אלכסיוס את כתר הקיסרות של המערב. אלכסיוס רצה לאחד את כתרי הקיסר, לנתק את האפיפיור מהנורמנים ולמנוע אישור עתידי של האפיפיור למסעות דומים לזה של בוהמונד בשנים 1107-1108. בתשובה, האפיפיור התעקש על ברית יוון עם הנורמנים והגשת ההיררכיה היוונית לרומא. שתי התפיסות, הביזנטיות והאפיפיוריות, של הסדר התקין של החברה האנושית, העומדות בבסיס הדרישות והדרישות הנגדיות, סייעו להביא ללא כלום למשא ומתן זה.


צפו בסרטון: הוותיקן והישועים מעוניינים להשתלט על העולם עדותו של כומר יוצא כנסייה (סֶפּטֶמבֶּר 2021).