ועידות

בתולות מושלמות ומניקים אובדניים: נזירים בפסטורליה בתחילת המאה השלוש עשרה

בתולות מושלמות ומניקים אובדניים: נזירים בפסטורליה בתחילת המאה השלוש עשרה

מושב 72:צסטרציאנים אנגלים ומבקרים אנגלים

לָתֵת חָסוּת: המרכז ללימודי ציסטרסיאן ומנזרים, אוניברסיטת מערב מישיגן.
מְאַרגֵן: א 'רוזאן אלדר, המרכז ללימודי ציסטרסיאנים ומנזרים, אוניברסיטת מערב מישיגן
מנחה: מרגורי לאנג, אוניברסיטת מערב אורגון
 

בתולות מושלמות ומניקים אובדניים: נזירים בפסטורליה בתחילת המאה השלוש עשרה

טריסטן שארפ (מרכז ללימודי ימי הביניים - אוניברסיטת טורונטו)

ההיררכיה הכנסייתית העריכה את הסיסטרסיאנים. בין השנים 1190-1220 נכתבו Summae; עבודות אקדמיות רחבות היקף, חשבונות פופולריים של משפטים ומחקרים תיאולוגיים. הטקסטים היו יקרים ומסורבלים עבור כוהני הקהילה ונועדו להדרכה. רבים מכותבי הסוממה הללו היו רפורמים והטקסטים כוונו לזכויות אנשי הדת. מאמר זה הוא חלק מפרויקט רחב יותר בנושא משפטים וחיי נזירים והתמקד בתפקיד הנזירים בסומא מסוים שנכתב בסביבות 1216. הסומה הייתה אופיינית לז'אנר, ופופולרית למדי. מאמר זה הוא סקיצה של הקטעים החשובים.

הַסכָּמָה: עיקר החומר התמקד בנישואין ובדיון בהסכמה; יש לתת הסכמה חינם להתחתן או להיכנס למנזר, הסדר ההורים לא הספיק. סיכום זה בחן את מושג ההסכמה. גבר או אישה נשואים יכולים להיות דתיים, אך בני הזוג נאלצו להיכנס יחד שמא בן הזוג שעזב את העולם סטה לפיתוי וניאוף. עם זאת, היו מקרים שבהם אין צורך בהסכמה. בן זוג יכול להיכנס למנזר ללא הסכמת בן זוגם תוך חודשיים מנישואין בתנאי שהנישואין לא הושלמו. זה היה קיים כדי שניתן יהיה להתמיד בבתולין כמנחה לאלוהים.

מושג השיפוט: כוהנים הורשו לשמוע וידויים רק באזורם. בעלי תשובה נמנעו מכוהני קהילה שהם לא אהבו בכך שהלכו לנזירים מכיוון שהיה להם מוניטין טוב יותר של ידע. שארפ סיפק מקרה של נזיר אחד שסירב לאביו לשמוע את הודאתו הגוססת ונתן אותו לאחד מאחיו במקום.

הייתה גם ביקורת על לוח השנה הליטורגי הסיסטרסיציאני; תלונות על סירוב של ציסטרסיאן לציית לימי החג הליטורגיים. הם עבדו בימי הקודש המקומיים וזו הייתה תלונה נפוצה של סופרים כנסייתיים למרות ההגנה האפיפיורית על התנהגות זו.

היו גם תלונות על דרישות מיסטרציאן אחרות. ציסטרציאנים דרשו וידוי על חטאים שביצעו - אפילו כאלו שהודו לפני כן ונפטרו. סופרים כנסייתיים האמינו כי, 'מי שעשה תשובה אינו נדרש לעשות זאת שוב'. הייתה חוסר אהבה מהצדקות העצמית הנתפסת שלהם. פרקטיקות הסיסטרציאניות תויגו כמנהגים גרועים, כשהן מציינות שהן פשוט מנהג מתוך פרשנות וחרגו מהנורמות הקנוניות.