מאמרים

סולטן פרדוקס: מהמד הכובש כפטרון האמנויות

סולטן פרדוקס: מהמד הכובש כפטרון האמנויות

סולטן פרדוקס: מהמד הכובש כפטרון האמנויות

מאת ג'וליאן ראבי

כתב העת לאמנות אוקספורדכרך א ' 5, מס '1 (1982)

מבוא: המאפיינים האקוויליים, המבודדים יותר, הבוהקים ממדליון הארד הקוואטרנטו הזה אינם דמותו המופלאה של האמן הרומנטי של 'הפוטנט המזרחי', אלא דמיון מסורתי של מהמד השני, הסולטאן העות'מאני שכיבוש קונסטנטינופול בשנת 1453 והרס האימפריה הביזנטית בת המילניום, זיכתה אותו בגיל 21 את הסוויטה המדהימה של פטיח, הכובש. אולם מה הניע פוטנציאל מוסלמי להזמין מדליסט איטלקי לחצרו בעיר המחודשת קונסטנטינופול, העיר שנודעה בשם איסטנבול, או כשמהמד עצמו דפק את "איסלמבול", "מלא באיסלאם"? האם לא היה פרדוקס בכך שנסיך מוסלמי מתנשא על מדליסט איטלקי? אם היה, זה לא היה הפרדוקס היחיד סביב מחמד הכובש.

מחמד היה יורש של אימפריה שהייתה רחוקה מהמדינה הסונית האורתודוכסית ההומוגנית אותה יורשי המאה השש עשרה, בהתנגשותם עם הספאידים השיעים הטרודוקסים, רצו לקדם. במאה החמש עשרה היו ניסיונות שונים, בעיקר התנועה הפופולרית של שייח בדרדין סימבנה, למזער את ההבדלים בין האיסלאם לנצרות. בתקופת מעבר זו אנו מוצאים חברי בית הפליאולוגים המשמשים כמפקדי הסולטאן; ולויזר הגדול הוותיק של מחמד, מחמוד פאשה, היה אח שהיה המספר ההפוך שלו - גרנד ווייב - בסרביה, בעוד שאמם קיבלה מנזר באיסטנבול. האקולטורציה לא הצליחה לעמוד בקצב הצעדה המהירה של הזרועות העות'מאנית, וכיבוש קונסטנטינופול בפרט האריך את אופקיה התרבותיים של העות'מאנים והביא אותם, מצד אחד, פנים אל פנים עם התרבות הביזנטית המטרופוליטית, ועודד אותם, מצד אחד. אחר, להפוך למעצמה ימית עם מגעים ימיים נרחבים.