ועידות

חזון מוות חדש: הערכה מחודשת של השקפותיו של Huizinga על המקאבר של ימי הביניים המאוחרים

חזון מוות חדש: הערכה מחודשת של השקפותיו של Huizinga על המקאבר של ימי הביניים המאוחרים

הכנס השנתי ה -31 של היסטוריוני האמנות מימי הביניים

חזון מוות חדש: הערכה מחודשת של השקפותיו של Huizinga על המקאבר של ימי הביניים המאוחרים

קרליק, כריסטין (אוניברסיטת טורונטו)

תַקצִיר

ב"דלדול ימי הביניים ", שפורסם לראשונה בהולנד בשנת 1919, חקר יוהאן חואיזה את אמנות ימי הביניים המאוחרת של צרפת והולנד וטען כי ימי הביניים המאוחרים הייתה תקופה של ניגודים אלימים, ירידה ועודף. על אף העובדה שהטיעון המרכזי של ספר זה נדחה זה מכבר ברוב החוגים האקדמיים, כולל היסטוריים אמנותיים, טקסט זה ממשיך להיקרא ולכבד אותו, והפך ליצירת ספרות קנונית בפני עצמה. אין ספק שהיקפו ורוחבו של הספר ממשיכים להרשים, והטיעונים שהעלתה יוזינגה, בעייתיים ככל שיהיו, ממשיכים להפנות את תשומת ליבם של חוקרים בתולדות האמנות, היסטוריה ותחומים נלווים.

באחד מפרקי הספר, שכותרתו "חזון מוות", מציע Huizinga שדימויי המוות והריקבון הופיעו בימי הביניים המאוחרים כביטוי לחושניות מוגזמת ופחד עמוק שורשי מפני ריקבון. השקפותיו של Huizinga הוזעקו באופן קבוע, אך לעתים קרובות פחות מעורבות ביקורתית, על ידי היסטוריונים של אמנות ימי הביניים במאמציהם להסביר את הופעתם ומשמעותם של תמונות "מקאברי" כביכול. מאמר זה יעשה בעייתית על אפיונו של Huizinga את המקאברי כפי שהוא בא לידי ביטוי באמנות כ"מבקש את עצמו וארצי "ויבחן כיצד נקודת המבט של Huizinga התקבלה והייתה משפיעה. מאמר זה יבקר גם את עצם הרעיון של המקאברה, שהמונח ששימש אותו באופן לא ביקורתי על ידי חוקרים בעקבות המחקר של Huizinga. אני אראה כי על ידי התודעה והתרחקות מהפרדיגמה המקשרת בין דימויים של מוות לזמן של עודף, אנו יכולים לבחון בצורה פורית יותר עבודות מסוג זה בתנאים שלהם ולהבין טוב יותר כיצד הם תפקדו בהקשרים המסורים המקוריים שלהם.

מאמר זה נגזר / מבוסס על פרק מהעבודה של קרליק ועוסק בבחינה של המקאבר מימי הביניים ואמנות המוות של ימי הביניים המאוחרים.

ה"מקברי "היה תווית לכל הדברים שקשורים למוות והוא עדיין נושא עמו קונוטציה שלילית לתאריך זה. יוהאן Huizinga טען כי ימי הביניים המאוחרים הייתה תקופה של קיצוניות, של סתירות בין פנטזיה למציאות. המוות ייצג את הפנטסטי בצורה של הגופה שחזרה לחיים כפי שהיא נראית בגופות האנימציה ב Danse Macabre c. 1424. אנימציית הגופות בתמונות של ימי הביניים המאוחרות מדגימה את האובססיה של ימי הביניים למוות, את הריקבון של גוף האדם ואת חוסר התוחלת של התשוקה לסחורות עולמיות.

במהדורת 1919 של ספרו, Huizinga לא כלל איורים שכן היה קשה להשיג רפרודוקציה טובה של עבודות אמנות באותה תקופה והוא ציפה שהקהל שלו ידע על יצירות אלה.

האגדה של שלושת החיים ושלושת המתים הופיעה לראשונה בסוף המאה השלוש עשרה בצרפת. הוא מפרט את סיפורם של שלושה צעירים, לעיתים מלכים, הצדים ביער כאשר הם נתקלים בשלושה הרוגים, בכמה גרסאות המתוארות כאבותיהם ואילו בגרסאות אחרות הם מבינים שהם העצמי העתידי של החיים. הצעירים נבוכים על כך שלא אמרו תפילות לנשמות המתים. המוסר והלקח של הסיפור הוא להזהיר את החיים להיות מודעים למתים. הסיפור הופץ על ידי מטיפי Mendicant במהלך ימי הביניים המאוחרים יותר, שם המוות שימש פונקציה חיובית למשתמש המסור. זה נראה גם בתהילים של רוברט דה ליזל ג. 1310. סיפור זה התפרסם כל כך עם הזמן שתמונות הסיפור החלו לתפקד ללא תלות בטקסטים הפואטיים שלהם והחלו ללוות באופן קבוע את תפילות משרד המתים בספרי שעות בסוף ימי הביניים. דוגמה אחת כזו, שתוארה בהרחבה במאמר זה, מצויה בשעות ברלין של מרי מבורגונדי ומקסימיליאן הראשון של כ. 1480.

משרד המתים: נאמר בווספרס, מאטינס ולוד ומתוארך למאה ה -9. במאות מאוחרות יותר, הוא התווסף לטקסטים מסורים ואמרו למתפללים לכלול אותו בתפילות היומיומיות שלהם. האמינו כי החיים יכולים להתערב בשם המתים, במיוחד עבור הלכודים בפיגוריון, באמצעות תפילה. התפילות הוקראו על מנת להימנע משריפות הפורגטוריות וכדי לעזור לזרז את הזמן שהושקע שם למי שעבר ונמוג בפיגורי. זה הוקם כתוספת יומית לאחר המאה ה -13.

ספרי מסירות כללו גם תמונות של בעליהם בימי הביניים המאוחרים. ספרי שעות היו מותאמים אישית ונחשבו כמסייעים בהכנת המוות בכך שהם מכריחים את הקורא להתמודד איתו מדי יום.


צפו בסרטון: Esoteric Agenda - Best Quality with Subtitles in 13 Languages (יוני 2021).