מאמרים

חריגה מגבולות הקדושה: סטייה מינית בספרי יד העונשין של ימי הביניים המוקדמים של אירלנד, אנגליה וצרפת 500-1000

חריגה מגבולות הקדושה: סטייה מינית בספרי יד העונשין של ימי הביניים המוקדמים של אירלנד, אנגליה וצרפת 500-1000

חריגה מגבולות הקדושה: סטייה מינית בספרי יד העונשין של ימי הביניים המוקדמים של אירלנד, אנגליה וצרפת 500-1000

מקאן, כריסטין

עבודת תואר שני, אולם סיטון (2010)

תַקצִיר

התשובה הייתה ספרי יד לכמרים ששימשו לווידוי פרטי ברחבי מערב אירופה מראשית המאה השישית ועד המאה האחת עשרה, שהורכבו מרשימות חטאים ובתשובה המומלצת שלהם. באמצעות התשובה ניתן לקבל הצצה לחיי היומיום של אנשים מימי הביניים המוקדמים דרך החטאים שהם הודו בהם ואשר נכללו בסופו של דבר בספרי היד. מחקר זה יבחן כיצד שימשו התשובה ככלי לימוד להתנצרות המוסר המיני וכמנגנון לשמירה על הנפרדות בין הגשמי והרוחני הנחוץ לקודש לקיים יחסי מין. מחקר זה יתקבל בצורה של בחינה מדוקדקת יותר של קטגוריות קטנות יותר של סטייה: פליטת לילה של אנשי דת, יחסי מין במהלך המחזור החודשי וההריון, הומוסקסואליות, חיות, גילוי עריות וניאוף. מה שיש לחזות בתשובה בנוגע לכל אחד מהנושאים הללו ינותח באופן שיטתי עבור דפוסים הן מבחינה גיאוגרפית והן מזמנית, ויוצב בתוך הקשר בימי הביניים.

בספרה טוהר וסכנהכותבת מרי דאגלס, "קדושה פירושה לשמור על הבחנה בין קטגוריות הבריאה. לכן הוא כרוך בהגדרה נכונה, אפליה וסדר. מתחת לראש זה כל כללי המוסר המיני מדגימים את הקדוש. " לפי הגדרה זו, כל מה שנוגד את הסדר הטבעי של הדברים הוא בהכרח לא קדוש. במובנים רבים הרעיון של דאגלס למצוא קדושה בכללי המוסר המיני מתאים מאוד לחשיבה המינית של ימי הביניים. הוא יכול לטעון שמוסר מיני מימי הביניים עוסק בסיווג של כל הפעילות המינית לשתי קטגוריות: טוב לעומת רע או מקובל לעומת לא מקובל, וכפי שטוען דאגלס, הדברים המפרים את הסדר החברתי או את נפרדות הקודש מהקדוש. הגשמים היו מרושעים, או לא מקובלים. לדוגמא, פליטת הזרע של הכוהנים זיהמה גוף קדוש או הסתכנה בזיהום חלל קדוש, ובכך ערבבה בין קודש לגוף. האם ראוי שאישה הוסתית תיכנס לכנסיה היה נושא שנוי במחלוקת מאחר ואישה במהלך "המחלה" החודשית שלה נחשבה לעצם מהות הגשמיות ולא ניתן היה לאפשר לזהם את התחום הקדוש. הומוסקסואליות, חייתיות וגילוי עריות היו כולם חטאים מיניים שנחשבו כמפרים את הגבול בין טבעו הקדוש של האדם כדמות האלוהים לגשמיותו הטהורה של התאווה שלא פוטרה את פוטנציאל ההולדה. באופן דומה, השימוש באמצעי מניעה שינה את היחסים המקודשים בין בעל ואישה בכך שהוא מנע "טובת הנישואין", כלומר ילדים. עם הסרת ההיבט המקדש, האקט המיני נחשב לביטוי של תאוות מבטל. במילים פשוטות, מעשים מיניים שאינם הולדים הסירו את הקדושה לטובת הגשמים. ניאוף היווה איום גדול עוד יותר מכיוון שהוא נתפס כזוגיות לא מקודשת בה ילדים לא היו התוצאה הרצויה. אם בני הזוג הצליחו להשיג גאולה רוחנית קטנה באמצעות לידת ילדים, הם הפרו את המוסר המיני בכך שהפרו את הסדר החברתי, מה שהופך את הניאוף למסוכן כפליים. בסך הכל, הגורם המאחד בחשיבה מימי הביניים בנושאים אלה ובמוסריות המינית בכלל הוא אי הנוחות הנרחבת בקשר בין רוחניות לגשמיות. בקיצור, תיאולוגים מימי הביניים נזקקו לדרך להפוך מעשה גשמי ביסודו לקדוש, או לפחות מקובל מבחינה רוחנית, ולהתייחס אל המאמינים באילו נסיבות הרוחני והגופני יכולים לערבב, אם כי בצורה לא נוחה, ובנסיבות שהם צריכים להיות נוקשים מופרד. התשובה הייתה מקום מרכזי לביטוי קטגוריות אלה.


צפו בסרטון: הכי דינאסטי הכי חזק. ניוון של שושלת הבסבורג (יוני 2021).