מאמרים

מה לא בסדר ברפואה של ימי הביניים הקדומים?

מה לא בסדר ברפואה של ימי הביניים הקדומים?

מה לא בסדר ברפואה של ימי הביניים הקדומים?

מאת פרגרין הורדן

היסטוריה חברתית של רפואה, כרך 24: 1 (2011)

תקציר: כתבי הרפואה של מערב אירופה של ימי הביניים המוקדמים ג. 700 - ג. לעתים קרובות נדחקו 1000 בגלל הופעתם הלא מאורגנת, הלטינית הגרועה, המסגרת הרעיונית הערפילית, תערובות הקסם והפולקלור, והיעדרם הכללי של אותם מאפיינים חיוביים שמייחסים היסטוריונים לרפואה מימי הביניים או מאוחר יותר. מאמר זה מנסה לחלץ את התקופה מתדמיתה השלילית. הוא בוחן מספר כתבים מוזרים מבחינה שטחית כדי למקם אותם בהקשר אינטלקטואלי וסוציולוגי, ומציע כי הניגוד המשוער בינם לבין עמיתיהם העתיקים ומאוחר יותר מימי הביניים נמשך שלא כהלכה.

מבוא: 'אם סוקרים את מצב הידע הרפואי בעת העתיקה המאוחרת ובימי הביניים המוקדמים במערב אירופה, זה מצער.'

איך אפשר לדעת אם אדם חולה ימות? דרך אחת הועתקה אי שם בצרפת בסביבות שנת 800. 'קח את הסימון של כלב שחור ביד שמאל והיכנס לחדר החולים, ואם כשהאיש החולה רואה אותך, הוא מפנה את עצמו אליך, לא euadit [הוא "גונר"] '. מיד עוקבות טכניקות אלטרנטיביות. אחד מהם דורש לנגב את האדם החולה בגוש שומן ולזרוק אותו לכלב בשכונה לא מוכרת (או כלב לא מוכר: הלטינית מעורפלת). אם הכלב אוכל את השומן, החולה יחיה.

מה רע ברפואה מימי הביניים המוקדמת? חומר כזה עשוי להנציח את דימויו 'עין-חדש' בקרב הציבור הרחב. אבל מדוע זה מעלה אצל החוקרים אפיתים כמו 'מצערים'? במסה שצוטטה לעיל, תמציתו של גרהרד באדר מנוקדת בפסקי דין כמו 'פרימיטיבי' ו'לא מתחכם 'והתייחסויות ל'סטנדרטים נמוכים'. אלה 'טקסטים לטיניים וולגריים אנונימיים' (אם כי, רחמנא ליצלן, לא זה שסיכום זה עתה) 'מלאים באמונות טפלות וברפואה עממית'. באדר מתון באוצר המילים שלו רק בכמה מעלות מאותם היסטוריונים של המאה הקודמת שראו בטקסטים רפואיים של ימי הביניים המוקדמים, עם העתקתם חסרת הדעת של נוסחאות סטריליות, סימנים ברורים לעדינות תרבותיות. תרופה זו עדיין זקוקה להגנה.

הגדרות תחילה. ברפואה של ימי הביניים המוקדמת, אני מתכוון לרפואה של מערב אירופה בתקופה ג. 700–1000; כלומר, בעיקר אירופה הקרולינגית והפוסט-קרולינגית. הטקסטים שלו מגיעים אלינו בלטינית. למעט חשוב באנגלית העתיקה, החומר הלשוני הוא זניח בגודלו. בין הטקסטים הלטיניים ניתן למצוא את האורקלים הכלביים שלנו. כל דיון ברפואה של ימי הביניים הקדומה חייב להתמודד עם האתגרים שהם וסוגיהם מציגים - טריטונים והכל.

אתגרים אלה לובשים שלוש צורות: טקסטואלי, סוציולוגי, רעיוני. העיקרי הוא מכתבי היד ששרדו - הרבה יותר מ -160 מהם. נראה כי כתבי יד אלה הם הייצוג המלא ביותר שיש לנו לרפואה של העידן. ובכל זאת, כפי שנראה, הטקסטים שלהם לעיתים קרובות כל כך מתנגדים לניסיונות שלנו לעבוד איתם כפרטים, ולהכליל עליהם כקורפוס. באופן לא מפתיע, אם כן, איננו יודעים כיצד לערוך או לקרוא אותם. זאת, שנית, מכיוון שקשה לשחזר את התנאים שבהם כתבי היד הופקו וקראו. איננו יכולים לספק לכל טקסט נתון הקשר אישי ברור בהיסטוריה הרחבה יותר של רפואה וריפוי. חסרות לנו ראיות 'סוציולוגיות' מסוג זה. האתגר השלישי הוא רעיוני. המונחים הבסיסיים ביותר שאנחנו רוצים לפרוס - 'טקסט', 'שימוש', ואפילו 'רפואה' - כולם בעייתיים. בנוסף, מה שאנו קוראים מעלה לרוב בצורה חריפה קטגוריות מוטרדות כמו 'קסם', 'מדע', 'דת' ויחסי הגומלין ביניהם.


צפו בסרטון: Dressing in Steel: Part Two (יוני 2021).