מאמרים

"עם פייה ארוכה y-nome": ייצוג עולם הפיות בסר אורפו


"עם הפיה הלאה y-nome": ייצוג עולם הפיות ב סר אורפו

מאת שרה וריק

פורסם באתר שלנו (2011)

כשמשווים סר אורפו לגרסה הקלאסית של המיתוס כפי שנמצא בווירג'יל ובאובידיוס, כמה היבטים שונים בבירור מהמקורות הרומיים. אורפיו מחזיר לעצמו את ממלכתו ואת אשתו במקום להיקרע לגזרים, העלילה מתרחשת בימי הביניים האנגלים המוקדמים ("כי וינצ'סטר נלקח לטראצ'ינס, ללא שום דבר" (על 49-50)) והכי מורגש, היורודיס הוא נחטף לעולם פיות מיתי על ידי מלך הפיות, במקום לרדת אל העולם התחתון לאחר שמת מעקיצת נחש רעילה. ניתן לייחס את מרבית השינויים הללו להשפעה חשובה נוספת על שיר זה: המסורת הקלטית (שפרד 345). סיפורי אירל מימי הביניים הכילו מספר רב של אלמנטים פולקלור ופיות מילאו תפקיד חשוב בספרות הקלטית (בריטניקה). דוגמה לכך היא סיפורו של טוכמרק אטיין, בו מלך מאבד גם את אשתו לנסיך פיות (רועה 346). מפלצות ברטוניות היו ממוצא קלטי ושילבו את המיתולוגיה הקלטית במערכותיהן. באמצעות שכבות ברטוניות כביכול, שהן רומנים מחורזים קצרים המכילים אבירות מימי הביניים בשילוב עם אלמנטים קלטיים אופייניים, השפיעה המסורת הקלטית על ספרות ימי הביניים הבריטית (בריטניקה). זה מסביר את נוכחותו של עולם פיות במספר רומנים בריטיים (פאטון 1). מכיוון שההטבות הללו הועברו בעל פה, אף אחד לא שרד. עם זאת, מספר התייחסויות בטקסטים צרפתיים ישנים ל"לאי ד'אורפי "מצביעות על מקור ברטוני סר אורפו (Kitredge 181), המסביר את היסודות הקלטיים של השיר. ייצוגו של עולם הפיות היה נושא לדיון במשך שנים רבות, כאשר הפרשנויות נעו בין עולם הפיות כמטאפורה לשמיים וכמטאפורה לגיהינום. מאמר זה יבחן את טבעו של עולם הפיות ותושביו סר אורפו. אם ניקח בחשבון את המסורת הקלטית, קריאה מפורטת של השיר ודעתם של אנשי אקדמיה בולטים, יטען חיבור זה כי המשורר יוצר תמונה חיובית במהותה של הפיות וממלכתן.

תיאור ההופעה החיצונית של הפיות וממלכתם חיובי באופן מפתיע בהתחשב בהורודיס מאוים ונחטף לאחר מכן. לאחר המפגש שלה עם אבירי הפיות ומלך הפיות, היורודיס מתאר את האבירים כ"אבירים הוגנים עם חמושים אל ימין "(פרק 135-136) והיא מצהירה כי בגדיהם" לבנים כמו חלב "(l 146), המדגיש את הרושם החיובי של הופעתם החיצונית. מלך הפיות לובש כתר שהוא "נאס של כסף, לא מזהב אדום, אם זה היה מאבן יקרה" (לל 150-151). לפיכך מיטשל טוען כי לא הפיות הן שגורמות להורודיס מצוקה כזו, אלא הסיכוי שהיא תיפרד מבעלה (157). תיאור הממלכה שלהם תואם את המראה היפה שלהם. לפני שנחטף, היורודיס מתאר את ממלכת הפיות כמורכבת מ"טירות וסיורים, נהרות, יערות, קצף עם קמחים "(ll. 159-160). בגרסה הקלאסית של המיתוס, אורפיאוס יורד אל האדס או העולם התחתון, שפרשני ימי הביניים על המיתוס השוו למושג הגיהינום הנוצרי (פרידמן 142). עם זאת, עולם הפיות ב סר אורפו דומה לגן עדן ולא לגיהינום. לאחר שהגיע לארץ האגדות, אורפו נתקל בארמון גבישים יפהפה, שגורם לו "לחשוב שזהו חצר פרדיס (אזור 375-376). המיקום של ארץ האגדות הוא בדרך כלל קלטי ולא נוצרי (רוכב 362), מכיוון שאורפו מסוגל להיכנס אליה ללא מאמץ. כדי להיכנס לעולמן המסתורי של הפיות, אורפו צריך להיכנס לסלע, כפי שעשו נשות הפיות, "פנימה רדיוס הלווידי רוכב - והוא אחרי, ושום דבר נשאר" (לל 347-348). לכן, עולם הפיות ב סר אורפו הוא "לא עולם אחר ולא עולם תחתון" (פרידמן 190), אלא עולם אחר, "עולם נגד לזה של גברים" (פרידמן 191). עם זאת, זה לא לגמרי חיובי. בדיוק כמו וירג'יל שהוסיף אלמנטים חיוביים ושליליים לתיאורו של העולם התחתון בו נוסע אורפיאוס (פרידמן 191), סר אורפו משורר הוסיף את תיאור הגופות הקרועות והמתים מול טירת הפיות: "וסומה חנקה כמו תאילנדי וסכום היו במים א-דריינט" (לל 396-397). נוכחותם של אנשים הסובלים וגוססים לנצח בארץ הפיות מתייחסת לכאורה לטיהור בתוך התיאור החיובי בעיקרו (פרידמן 193). לסיכום, המשורר של סר אורפו מתאר את הפיות ואת ממלכתם בעיקר באופן חיובי, למרות שקיים דמיון לטיהור.

עולם סותר זה מאכלס יצורים שיש בהם גם צד שלילי וחיובי. היורודיס נחטף על ידי אבירי פיות כשהוא ישן מתחת ל "ympe-tre" (l 70), ונדמה שרכיבתם לעתים קרובות במילים מרמזת על כך שהם צדים אחר אנשים. משוכנע מטבעם השלילי, טוען פרידמן כי המשורר מחבר במפורש את מלך הפיות לשטן (190). הוא מבסס את טיעונו על כך שמלך הפיות הופיע בצהריים, בדיוק כפי שהשטן מופיע בפולקלור המסורתי. יתר על כן, פרידמן טוען כי האנשים הפצועים, המטורפים והמפורקים שמוצא אורפיו בחצר ארמון הפיות נקרעו על ידי הפיות עצמן, מכיוון שמלך הפיות איים "לקרוע את הגלים שלך" (l 171) אם הורודיס לא יציית. מצוותו לחזור ל- ympre-tre (194). עם זאת, השקפה שלילית זו על הפיות ומלכם אינה משתלבת עם התמונה הכללית של הפיות והתנהגותם. הפיות אינן חוטפות אנשים מהעולם האמיתי באופן אקראי, אלא הן לוקחות את מי שעמד לסבול מוות פתאומי ולא טבעי (Jirsa 148). אנשים אלה לא נרצחו או עונו על ידי הפיות, אלא רק "נלקחו לתחום כלשהו מעבר לתמותה, שממנו לעתים קרובות ניתן היה להשיב את הקורבנות הללו" (Jirsa 148). היורודיס, כמובן, נראה יוצא מן הכלל, אך היא חשפה את עצמה לכוחות הקסומים של הפיות על ידי שנרדמה מתחת לאימפה-טר בצהריים (סר ​​אורפו 176, הערות 6 ו -7), ואורפו מוצא אותה ללא פגע ב ממלכת פיות.

גם מלך הפיות עצמו לא מפגין התנהגות שלילית כלפי אורפאו. להפך, הוא מוכיח את עצמו כמארח מנומס ומסביר פנים. ללא התנגדות, הוא מקיים את הבטחתו לתגמל את אורפו על המוסיקה שלו ואף מאחל לו ולהורודיס בהצלחה. עיסוקי הפיות האחרות שמתאר המשורר - ציד, רכיבה וריקודים - הם גם שלווים ובלתי מזיקים, והמשורר מכנה את הפיות "ג'נטיל וג'וליף כגשר על גבי" (l 305). האנשים הסובלים שפוגש אורפו בחצר הם למעשה המרכיב השלילי היחיד בעולם הפיות התמים אחרת. מיטשל מרחיק לכת וטוען כי מעבר החצר חייב להיות אינטרפולציה על ידי סופר מוקדם (157). ההנחה שלו נראית סבירה כאשר משווים את השיר לייצוג הכללי של עולם הפיות שמוצאים בסיפורים קלטיים אחרים. קיטרג 'דן בכמה סיפורים קלטיים ומגיע למסקנה כי עולם הפיות מיוצג כ"בהיר ואצילי, בו לא מדברים שקר או הונאה "(197). הפיה הקלטית האופיינית, הוא קובע, היא "ישות בעלת קומה אנושית, יופי נפלא וכוחות יוצאי דופן" (197). רוכב גם מאשר שלמרות שהייתה חוסר וודאות באשר לאופיים האמיתי של הפיות, "הפיות מעולם לא היו שטנים" (15). בסך הכל, ה- סר אורפו משורר מציג לקהל שלו תמונה חיובית מובהקת של עולם הפיות המיתולוגי ותושביו.

התיאור החיובי של עולם הפיות ב סר אורפו מפתיע את הקורא המודרני שכן הוא סותר את המבנה הנרטיבי האופייני עם גיבור ואנטגוניסט. עם זאת, המאפיין השלילי היחיד המובהק של עולם הפיות, בני האדם הסובלים בחצר, אינו מוביל לתיאור שלילי של הפיות. ייתכן מאוד שמדובר באינטרפולציה מאוחרת יותר, וגם אם זה היה חלק מהשיר המקורי, אין זה אומר שהפיות אשמות בגרימת כאב או סבל כלשהו. כאשר מנתחים את תיאורי הפיות ועיסוקיהם מתברר שלמרות שהפיות הן בעלות טבע טבעי ומסתורי, אורפו משורר מתאר את עולמם כגן עדן ואת הפיות עצמן כיצורים מנומסים וידידותיים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

"ספרות קלטית." אנציקלופדיה בריטניקה. 7 במאי 2010.

פרידמן, ג'ון בלוק. אורפיאוס בימי הביניים. קיימברידג ', מסצ'וסטס: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1970.

ג'ירסה, קרטיס. "בצל ימפה-טר: פולקלור ארבורלי בסר אורפו". לימודי אנגלית 89.2 (2008): 141-151.

קיטרג ', ג'ורג'. '' סר אורפו ''. כתב העת האמריקני לפילולוגיה 7.2 (1886): 176-202.

מיטשל, ברוס. "העולם הפארי של סר אורפאו." ניאופילולוג, 48 (1964), 156-9.

פאטון, לוסי אלן. "מלכת הפיות". לימודים במיתולוגיית הפיות ברומנטיקה של ארתוריאן. בוסטון: ג'ין ושות ', 1903. 1-13.

רוכב, ג'ף. "קבלת אורפיאוס בימי הביניים: אלגוריזציה, רהמיקציה וסר אורפו". מאמרים על שפה וספרות 24 (1988), 343-66.

שפרד, סטיבן H.A (עורך). "סר אורפו". רומנים באנגלית התיכונה. ניו יורק: W. W. Norton & Company, 1995: 174-190.

שפרד, סטיבן ה.א. נורטון ושות ', 1995: 345-348.


צפו בסרטון: טיפול בצאט חבר בפיליפינית בעל פוטנציאל (יוני 2021).