חֲדָשׁוֹת

דוגמה לאחדות: היסטוריה של בנייה ושחזור של אתרים דתיים באזרבייג'ן

דוגמה לאחדות: היסטוריה של בנייה ושחזור של אתרים דתיים באזרבייג'ן


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

אזרבייג'אן של ימינו היא מדינה עם אינספור אתרים דתיים, כולל מסגדים, כנסיות ומקדשים עתיקים, ובמשך מאות שנים נציגים של אמונות דתיות שונות התיישבו זה לצד זה מבלי לעמוד באפליה כלשהי. כאשר הוצגו לנשיא המועצה האירופית ורבים אחרים מסגד, כנסייה ומקדש במרחק של 150 מטרים זה מזה בעיר גובה, הם נדהמו.

מסגד האג'י רופאי ביי הוא מסגד בנצ'צ'בן, אזרבייג'ן. הוא נבנה במאה ה -18.

תכונות הסובלנות וההרמוניה של בני אזרבייג'ן היו שונות במזרח וגם בעולם; יחס מסביר הפנים משך מבקרים זרים רבים וזכה לשבחים מצד אנשים מפורסמים רבים. סובלנות מיטיבה זו היא עדיין הכוח המניע של הרב -תרבותיות של אזרבייג'ן כיום.

דיאלוג ושיתוף פעולה

הניסיון הייחודי של אזרבייג'ן בתחום הדיאלוג ושיתוף הפעולה הבין דתי תמיד זכה להערכה רבה והכרה על ידי פוליטיקאים זרים, דיפלומטים ופקידי ארגונים בינלאומיים רבים. הביקור ההיסטורי של האפיפיור יוחנן פאולוס השני באזרבייג'ן במאי 2002 הוא דוגמה נפלאה לכך. בנאומו בפני אזרחי אזרבייג'ן הדגיש במיוחד את מסורת הסובלנות ברפובליקה. הוא סיים את נאומו בעיסוי חם לכולם: "מארץ קוסמופוליטית זו, מאי מאה שפות שונות להעלות את תפילתן לאלוהים החי, שמקשיב יותר מכל לעניים ושכחים". עובדה היסטורית היא שהמיסיונרים של האימפריה הרומית הקדושה, עם הגעתם לאזור הקווקז, התיישבו בעיקר באזרבייג'אן.

מסגדים ועוד

ממשלת הרפובליקה של אזרבייג'ן הקדישה תשומת לב מיוחדת לשיקום אנדרטאות דתיות ולבניית אתרים דתיים חדשים, והמדינה גם נתנה תמיכה כספית למיזם זה. חשוב להדגיש כי באזרבייג'ן שחזור של אנדרטאות דתיות אינו מרמז על שחזור מסגדים באופן ספציפי, אך מכל האתרים הדתיים.

  • המקדשים והאנדרטאות הקדומים של העם האלבני באזרבייג'אן העתיקה
  • המנזר הביזנטי הגדול ביותר באיסטנבול שהוסב למסגד
  • קברים ומקדשים בעיר של 333 קדושים ששוחזרו לאחר השמדה אלימה בטמבוקטו

שחזור המורשת התרבותית וההיסטורית של אלבניה הקווקזית מקדש קיש (המקדש הגדול ביותר בבאקו) וכנסיית ההתעברות ללא רבב של הבתולה מרים הפכה לסנסציה לא רק באזרבייג'ן, אלא גם במספר מדינות אחרות.

מבט קדמי של הכנסייה בכפר קיש באזרבייג'ן. ( CC BY-SA 3.0 )

החלק הפנימי היפהפה של כנסיית קיש, עם נברשת עתיקה. ( CC BY-SA 3.0 )

כנסיות וקתדרלות נוצריות

כמה מיליונרים אזרבייג'נים הביעו את התייחסותם הגבוהה לדת הנוצרית על ידי חסות להקמת כמה כנסיות במדינה. קתדרלת המור הקדשים בעיר באקו למשל, נבנתה בשנת 1909, על פי עיצובו של האדריכל פודור מיחילוביץ 'ורצ'ביצקי, עם תרומה אישית של התעשיין והנדבן האזרבייג'אני הנודע חאג'י זיינאלבדין טאגייב.

חאג'י זיינאלבדין טאגייב (1821/23/38? - 1924) ( נחלת הכלל)

המנהיגים הפוליטיים והדתיים הידועים באותה תקופה, כמו גם שגריר הצאר הרוסי, הרוזן אילריון איבנוביץ 'וורונצוב-דשקוב השתתפו בטקס הפתיחה של הקתדרלה הרוסית האורתודוקסית. בשנת 1920, תחת המשטר הסובייטי הקתדרלה הייתה אחד האתרים הדתיים הראשונים שנסגרו והכומר שלה נורה למוות. בשנים שלאחר מכן הפכו הקומוניסטים את הקתדרלה למתקן אחסון, ולאחר מכן היא ניתנה לספורטאים שישמשו אולם ספורט.

הרוזן אילריון וורונצוב-דשקוב. (1837-1916)

ב- 20 בינואר ה, 1990, כאשר כוחות ברית המועצות לשעבר תקפו את באקו, נפלו שני טילים על גג הכנסייה. כתוצאה מהפיצוץ, הגג נהרס כליל ולקירות היו סדקים עמוקים. הבניין ההרוס של הקתדרלה הוחזר לרשות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנת 1991.

מתחם מנזר שבע הכנסייה הוא אחד המנזרים הנוצרים הוותיקים ביותר באזרבייג'ן ובקווקז, והוא מנזר אפוסטולי אלבני קווקזי. ( CC BY-SA 3.0 )

שחזור הקתדרלה החל לאחר פתיחת הבישוף הרוסי -אורתודוקסי בבאקו. כאשר הפטריארך אלכסי השני, הפטריארך לשעבר של מוסקווה וכל רוסיה ביקרו באזרבייג'ן בשנת 2001, הוא הכריז על הכנסייה "קדושה" והעניק לה מעמד של קתדרלה. האדם הנודע שהיה לו תפקיד גדול בעבודת השיקום היה אדין גורבנוב, סגן נשיא לשעבר של הקונגרס האזרבייג'אני הכל-רוסי (AAC). הוא נטל על עצמו את האחריות למימון הפרויקט הזה. הוא זכה ב"מסדר האורתודוקסי "על ידי הפטריארך הרוסי אלכסי השני על תרומתו בבנייה מחדש של כנסייה רוסית באזרבייג'ן.

  • מנזר קתרין הקדוש: הסכם שנוי במחלוקת על פני אמונות
  • הנוהג העתיק של טנגריזם, שמאניזם ופולחן עתיק של אלי השמיים
  • מחלוקת בהודו, לדברי השר, טאג 'מהאל הוא חלק ממקדש ההינדי העתיק

הארכיבישוף של באקו ואפרצ'י אלכסנדר הכספי הודה גם הוא בתפקידו הגדול ובסיוע של אדין גורבנוב: "לאיידין גורבנוב הייתה גישה מוזרה כלפי קתדרלת המיירים הקדושים. זה היה כל כך מוזר שהייתי משווה את זה לאהבה לילד ". אידין גורבנוב זכה לשבחים אינספור פעמים על נדיבותו, צדקה ועל מאמציו להשיב את קתדרלת המורשים הקדושים לתפארתה הקודמת.

קתדרלת המור הקדשים בבאקו ( CC BY-SA 3.0 )

על עצמותיו האמינות של ברתולומיאו השליח הנצלב נאמר כי הן מוחזקות במקדש הקתדרלה לשרידים. על פי הפולקלור הנוצרי, ברתולומיאו השליח הוא מגן העיר באקו.

תמונה מוצגת: כנסייה בכפר קיש באזרבייג'ן ( CC BY-SA 3.0 )

על ידי פואד חוסינזדה


דוגמה לאחדות: היסטוריה של בנייה ושחזור של אתרים דתיים באזרבייג'ן - היסטוריה

פרק 13: אירואסיה המונגולית ותוצאותיה, 1200-1500 (עמודים 334-365)

I. עליית המונגולים, 1200-1260

א נוודיזם במרכז ובאסיה הפנימית

· מועצות עם נציגים ממשפחות חזקות אישרו את החלטות החאן.

· אנשים שלא הסכימו יוצאים לבד.

· עבדים, שנלכדו במלחמה או שחיפשו מקלט כעבדים, ביצעו עבודות כפייה במחנות.

· קבוצות חלשות קיבלו הגנה מקבוצות חזקות יותר על ידי מתן עבדים, בעלי חיים, נשק, משי או מזומנים.

· נישואים מסודרים שימשו לשילוב משאבים ויצירת בריתות בין קבוצות.

· נישואין נערכו בילדות, טמג'ין הייתה בת שמונה.

נשים יכולות להחזיק בכוח במשא ומתן וניהול.

· נשותיהם ואמהותיהם של שליטים מונגולים ניהלו את ענייני המדינה בתקופה שבין מות השליט לבחירת קודמו.

· בדרך כלל התמקדו ברכישת כוח עבור בנם או קרוב משפחה זכר אחר, מכיוון שהם לא יכלו להפוך לחאן בעצמם.

· משפחות כללו לעתים קרובות מאמינים של דתות מרובות, כגון בודהיזם, נצרות או אסלאם.

· כמעט כל המונגולים צפו בשיטות השמאניזם.

· כל המונגולים האמינו שהחאן יכול לדבר עם האלוהים האולטימטיבי.

ב. הכיבושים המונגולים, 1215-1283

· 1209 - כבש את שליטי הטנגגוט בצפון מערב סין.

· 1215 - כבש את בירת הג'ין של יאנג'ינג.

· 1219 - פלוש ח'וארזם, מדינה ממזרח לים הכספי.

· 1221 - משאיר את הפיקוד על הקמפיינים לגנרלים הכפופים.

· בשנת 1227 הפך Ogodei לחאן הגדול:

· הרס את הטנגגוט והג'ין.

· בשנת 1234 שלט ברוב צפון סין ואיים על שושלת סונג.

· בשנת 1255 באטו תקף שטחים רוסיים והשתלט על העיירות לאורך נהר הוולגה, וקיוון רוסיה, מוסקווה, פולין והונגריה במהלך קמפיין של חמש שנים.

· אוגודיי מת בשנת 1241, וגיאוק הופך לחאן הגדול.

· מותו מוביל להיחלשות האחדות המונגולית.

· כאשר ח'ובילאי מכריז על עצמו כחאן הגדול בשנת 1265, ענפים אחרים של המשפחה מסרבים לקבל אותו.

· צאצאי Jagadai שלטו במרכז אסיה, הוא הפך למרכז מונגולי עצמאי והאסלאם התפשט שם.

· כוחות מונגולים תקפו את אנאם, כבשו את האנוי שלוש פעמים ונסוגו לאחר הסכם מחווה.

· ניסה ולא הצליח לפלוש לג'אווה דרך הים, ויפן פעמיים בשנת 1274 ו -1281.

· המונגולים היו רוכבים וקשתים גדולים, הם הפילו מרחוק שוטים של האויב ואז נלחמו בחרבות, כידונים וכו '.

· הפרשים המונגולים הובסו פעם אחת בלבד בקרב עין ג'אלוט נגד הממלוכים.

· המונגול השתמש גם במעיפות על מנת לזרוק חצים בוערים וקליעים גדולים.

· ערים שהתנגדו נהרסו, כניעה הייתה האפשרות היחידה.

· השחיטה שהמונגולים גרמו למקומות אימתה עיירות אחרות וגרמה להם להיכנע.

ג סחר ומחלות יבשתיות

· לאצילים מונגולים הייתה הזכות הבלעדית ללבוש משי.

· סוחרים נתקלו בשגרירים, חוקרים ומיסיונרים במסעות הארוכים לבתי המשפט המונגולים.

· כמה דיווחים ערבבו את העובדות עם הפנטסטי, וגרמו לאירופאים לרצות למצוא דרך מהירה יותר לאסיה.

· המגפה הבובנית הייתה קיימת בדרום מערב סין מאז הטאנג המוקדם.

· רכבות אספקה ​​המטפלות בחיל המצב המונגולי העבירו חולדות שהובילו פרעושים נגועים, מכרסמים אחרים לאורך השביל נדבקו והעבירו את המחלה לכלבים ולאנשים.

· המגפה הכשילה את המונגולים בקפה, והמגפה הגיעה לאירופה ולמצרים באמצעות חולדות על סיפון ספינות.

· זה הוביל להתפשטות טיפוס, שפעת ואבעבועות שחורות, ויצרו את המגיפה הגדולה של 1347-1352.

II. המונגולים והאסלאם, 1260-1500

· בשנת 120 שלטה מדינת איל-חאן שהוקמה על ידי Hulegu את איראן, אזרבייג'ן, מסופוטמיה וחלקים מארמניה.

· המונגולים שכבשו את דרום רוסיה הקימו את עדר הזהב עם בירתו בסאראי על נהר הוולגה.

· הדוקטרינות האסלאמיות התנגשו עם הדרכים המונגוליות, המוסלמים סלידו את הפולחן לאלילים בודהיסטים ושמאניסטים וצריכת דם של בעלי חיים.

יורשו של באטו כמנהיג עדר הזהב הכריז על עצמו מוסלמי ונשבע לנקום את מותו של הח'ליף העבאסי.

· מנהיגי אירופה חיפשו ברית עם האיל-חאן, ואדרדן הזהב הגיבו בחיפוש אחר ברית עם הממלוכים במצרים.

· האי-חאן השתמש בחקלאי מס כדי לקבל עושר מרבי מנתיניהם.

· הממשלה מכרה חוזי גביית מסים לשותפויות קטנות.

· הם יכולים לשמור הכל על הסכום החוזי.

· הכניסו בעלי קרקעות רבים לחובות ולשעבוד.

· הממשלה לקחה אדמה לגידול יבולים משלה, אך אדמה זו לא חויבה במס ולכן בסיס המס הצטמק ככל שדרישות הצבא והאצולה גדלו.

· ניסה להשתמש בכספי נייר, וכתוצאה מכך דיכאון שנמשך עד אחרי תום האיל-חאן.

· טימור השתלט על כוחות יגאדאי ופתח במערכות למערב אירוסיה.

· פוטר הסולטנות המוסלמית בדלהי בשנת 1398, והביס את הסולטן של האימפריה העות'מאנית בשנת 1402.

ג תרבות ומדע באיראסיה האסלאמית

· איל-חאן וטימורדים ניהלו פריחה תרבותית באיראן, אפגניסטן ומרכז אסיה.

· ההיסטוריון Juvaini נתמך על ידי Hulegu לכתוב את הנרטיב המקיף הראשון של האימפריה של ג'ינגיס חאן.

· הוא נתן השראה לרשיד א-דין, ראש ממשלת עאזאן, שניסה לכתוב את ההיסטוריה הראשונה בעולם.

· חוקר שיעי בשם נאסיר א-דין טוסי מראה את תחילת העניין המונגולי במדע המוסלמי.

· למד היסטוריה, שירה, אתיקה ודת, ותרם רבות למתמטיקה וקוסמולוגיה.

· קופרניקוס השתמש בטבלאות המתמטיות שלו ובמודלים הגיאומטריים של תנועת הירח, ואז הציע שכוכבי לכת נעים סביב השמש.

· Astrolabes, כדורים תוחמים וכלים אחרים רכשו דיוק חדש.

III. תגובות אזוריות באירופה המערבית

א. רוסיה ושלטון מאפר

· עדר הזהב החל להתפרק לח'אנאטים קטנים יותר.

· העדר הלבן שלט ברוב דרום מזרח רוסיה עד המאה ה -15.

· הח'אנט בקרים לא הובס עד 1783.

· עדר הזהב שלט מסראי, ושלט בתחומים הרוסים שלה מצפון וממזרח על ידי מתן פריבילגיות לכנסייה האורתודוקסית לסייע בפיוס העם הרוסי עם מנהיגיו החדשים.

· הרוסית הפכה אט אט לשפת הכתיבה הדומיננטית.

· עדר הזהב ניסה להשתמש בכספי נייר כדי לפתור את המחסור בכסף, דבר שהצליח כישלון.

· אלכסנדר נבסקי, נסיך נובגורוד, שכנע נסיכים אחרים להיכנע למונגולים.

· המונגולים חיבבו את נובגורוד ואת מוסקבה המתעוררת בגלל זה.

המבנה המסורתי של השלטון המקומי שרד את השלטון המונגולי.

· איוון השלישי, נסיך מוסקווה, התבסס כשליט אוטוקרטי בסוף 1400, וקיבל את התואר צאר.

ב מדינות חדשות במזרח אירופה וב אנטוליה

· הקיסר הרומי הקדוש פרידריך השני השיב את ירושלים באופן נומינלי באמצעות הסכם עם הסולטאן הממלוכי, לאחר שהאפיפיור איים להוציא אותו מהנידון.

· האבירים הטבטוניים, לוחמים דוברי גרמנית המסורים לנצרות, התנגדו למונגולים.

· בשנת 1242 נפלו רבים זרקו אגם קפוא וטבעו, והביאו לסיום כוחם.

· שגרירויות אירופה לבתי המשפט המונגוליים חזרו עם מידע אמין המסיים את התיאוריות שהן הגיעו מהגיהנום.

· במאה ה -14 אזורים רבים, כולל ליטא, נמלטו משליטת המונגולים.

· מנהיגי ליטא שמרו על עצמאותם על ידי שיתוף פעולה עם המונגולים.

· בסוף 1300 השתמשו בעמדתה המיוחסת כדי לשלוט בפולין.

· בבלקן נפרדו ממלכות עצמאיות מהאימפריה הביזנטית ושגשגו.

· המלך הסרבי סטיבן דושן תפס את השלטון מאביו בשנת 1331 והפך את הארכיבישוף של סרביה לפטריארך עצמאי.

· ממלכתו ירדה לאחר מותו בשנת 1355 ונעלמה לאחר שהובסה על ידי העות'מאנים בקרב על קוסובו בשנת 1389.

· נוודים טורקיים עברו לאנטוליה, ומספר קטן של נסיכויות טורקיות צמחו במערב

· הנסיכות העות'מאנית הייתה בצפון מערב ליד ים מרמרה.

· עמדה זו העניקה להם את היכולת לקחת חלק במאבקים של הביזנטים היורדת ומשכה מוסלמים שרצו להילחם בנוצרים בגבול.

· הקיסרים העות'מאניים ניצלו הזדמנויות שעלו בעקבות ריקבון הכוח המונגולי.

· המדינה שמה דגש על זהות דתית ולשונית.

IV. שליטה מונגולית בסין, 1271-1368

א.אימפריה של יואן, 1271-1368

· אימפריית יואן נוסדה על ידי ח'ובילאי חאן בשנת 1271.

· האימפריה ראתה שילוב של מסורות מונגוליות וסיניות.

· ח'ובילאי נתן לבנו הבכור שם סיני, והתחשב במוסכמות הקונפוציאניות בעת קביעת חוקים.

· לאמות בודהיסטיות הפכו פופולריות בקרב המונגולים מכיוון שהאמונה שלהם הייתה דומה לאמונה שלהן.

· בירת יואן, בייג'ין, הייתה מרכז של חיים כלכליים ותרבותיים.

· מערכת שליחויות על סוסים העבירה מסרים לאורך כבישים בטוחים בדרך כלל.

· לפני הגעת המונגולים, האימפריות טנגגוט וג'ין שלטו בצפון, והשיר שלט בדרום.

· כולם נהרסו על ידי החאנים הגדולים.

· המונגולים היו הגבוהים ביותר בסדר החברתי, אז אזרחי מרכז ומזרח התיכון, אז צפון סינים, ולבסוף דרום סינים.

שליטי יואן הדגישו מפקד וגביית מסים.

· המונגולים ארגנו את כל סין למחוזות.

· הם מינו מינויים מחוזי, גובי מסים ומפקדי חיל המצב.

· רבים מהמחוזות פרחו בגלל הסחר המוגבר.

· הבסיס החקלאי לא יכול היה לספק את הצרכים הפיננסיים של האצולה המונגולית, ולכן הם השתמשו בכספי נייר כדי לפצות על כך.

· אנשים הטילו ספק בערך של מטבע הנייר.

· ערך מטבעות הנחושת התייצב על ידי קיצוץ המסחר של המונגולים עם יפן.

· חנויות מיוחדות ובתי תה המציעים בידור הפכו נפוצים.

· תעשיות קוטג 'התפתחו, חלק מהכפרים מטפחים עצי תות וכותנה באמצעות סכרים, גלגלי מים ומערכות השקיה המבוססות על עיצובי המזרח התיכון.

· המונגולים גירשו חקלאים רבים והעמידו את השאר בגביית מס אכזרית.

· אוכלוסיית סין התכווצה בעד 40% במהלך שמונים שנות השלטון המונגולי.

ב. נפילת אימפריית יואן

· בשנות 1340 פרצו קרבות בין הנסיכים המונגולים, ובעשרים שנה מרדו חקלאים וסכסוכים בין-מונגוליים בלעו את הארץ.

במהלך התוהו ובוהו ג'ו יואנזאנג פתח במערכה שהרסה את אימפרית יואן והחלה את אימפרית מינג בשנת 1368.

· מונגולים, מוסלמים, נוצרים ויהודים רבים נותרו בסין.

· כמה מונגולים חזרו למונגוליה שם נותרו מונגולים רבים.

· העמים הטורקיים הפכו לשולטים במערב, אך המונגולים המשיכו לשלוט באסיה הפנימית.

V. אימפריית מינג הקדומה, 1368-1500

א. מינג סין על קרן מונגולית

· ג'ו יואנזאנג קיבל את השלטון הקיסרי בשם הונגווו, העביר את הבירה לנאנג'ינג וניתק את הקשרים עם מרכז אסיה והמזרח התיכון.

o שליטי מינג שמרו על המבנה הפרובינציאלי והמשיכו להשתמש בקטגוריות המקצועיות של תקופת יואן.

· הקיסר יונגל תפס את השלטון, העביר את הבירה חזרה לבייג'ינג והחזיר את הקשרים עם המזרח התיכון.

o אנאם הפכה למחוז מינג וז'נג הוא יצא למסעות ימיים עבור הקיסר.

· ג'אנג הוא ביקר בקהילות הסוחרים הסיניות כדי לגבות מסים, כאשר אחד התנגד לכך ששחט אותם כדי להוות דוגמא.

o הוא הוסיף לחמישים מדינות יובל לאימפריה של מינג, אך המשלחות נפסקו לאחר מותם של יונגל וז'נג הוא.

ב. טכנולוגיה ואוכלוסייה

· המינג הגביל את הכרייה לשמירה על ערך המטבעות ולמיסוי הענף.

· טכניקות לייצור נשק פחתו, כמו גם טכניקות לבניית ספינות, והתקדמות מועטה.

· מערכת הבחינות הוחזרה למשוך מספר רב של חקר הקלאסיקה הקונפוציאנית, מה שהפחית את חיוניות המסחר.

· המינג השתמש במרגמות פזורות ובמיכלי נפץ נגד פרשים מונגולים, ואף השתמש בכמה קנונים.

o הממשלה צנזרה מידע על אבק שריפה, והמספנות הושבתו כדי להימנע ממגע חיצוני ואנשים המהגרים מסין.

· עושרה של מינג המוקדם עורר ספרות, אמנות דקורטיבית וציור, כולל יצירות כגון שוליים של מים ו רומנטיקה של שלוש הממלכות.

· עבודות הקרמיקה בג'ינגדז'ן התנסו בטכניקות ייצור, יצרו חרסינה מיוחדת, וכלי מינג הפכו להיות מוערכים ביותר.

VI. ריכוזיות ומיליטריזם במזרח אסיה, 1200-1500

א קוריאה מהמונגולים עד היי, 1231-1500

· המונגולים תקפו את קוריאה בשנת 1231, ומנהיג משפחה קוריאנית בולטת לקח את תפקיד המפקד הצבאי.

o עשרים שנות מלחמה השאירו אחריה חורבן גדול, והמפקד נהרג מירי התחתונים שלו.

· מלך הקוריו נכנע למונגולים והפך למלך נתין, מתחתן עם בן למשפחת החאנים הגדולה.

o רוב מלכי הקוריו באו להעדיף מנהגים ושפה מונגולית.

· הכיבוש המונגולי שבר את הבידוד של קוריאה, והכניס כותנה, אבק שריפה וייצור לוח שנה.

· הקוריו נותרו נאמנים למונגולים לאחר נפילת היואן, ובשנת 1392 הקים היי ממלכה חדשה מתוך סיאול.

o הי דחו את השליטה המונגולית, אך יישמו את סקרי היבשה, המיסוי וטכניקות חיל המצב הצבאי.

· סוג עץ או קרמיקה נייד הופיע בקוריאה, אך הטקסטים היו לרוב לא מדויקים וקשים לקריאה, עד שפותחה מערכת אמינה במאה ה -14.

· הם פיתחו מכשירים חדשים למדידת תנאי מזג האוויר, יצרו לוח שנה מדויק והגדילו גידול של גידולי מזומנים.

· הם רכשו את הנוסחה לאבק שריפה באמצעות תת -פוגה והתקנו תותחים על ספינותיהם עד סוף המאה ה -14.

ב. טרנספורמציה פוליטית ביפן, 1274-1500

· המונגולים ניסו לפלוש ליפן בשנת 1274, אך סערה גדולה אילצה אותם לסגת לקוריאה.

· בשוגונת קמאקורה, השוגון חילק אדמה לחסידיו, ובתמורה שילמו לו כבוד וסיפקו חיילים.

o מערכת מבוזרת זו הייתה תלויה במאזן הכוחות של הלוחם, ויפן המאוחדת מעט עד לאיום המונגולים.

· השוגון החל לרכז את ממשלתו הצבאית, ומתכננים צבאיים בחנו את הטקטיקה המונגולית והכשירו חיילים יפנים להילחם נגד נשק מתקדם יותר.

o עובדים גויסו לבניית ביצורים הגנתיים.

· המונגולים תקפו בשנת 1281, אך החומה שנבנתה לניתוק מפרץ האקאטה לקחה את נקודת הנחיתה שלהם, וחרבי חרב יפנים עלו על ספינותיהם.

o טייפון פגע וטבע חצי מהאוניות המונגוליות, האחרים הפליגו משם ולא הטרידו את יפן שוב.

השוגונים בנו מחדש את הגנות החוף, מגבשים את האליטה הלוחמת וממריצים את התשתית הלאומית למסחר ולתקשורת.

o הקיסר ניסה להחזיר לעצמו את השלטון מהשוגונים, ופתח במלחמת אזרחים שהרסה את מערכת הקמאקורה.

· Shogunate Ashikaga השתלטה, עצמאותו של הלוחם המחוזי חודשה, והם נתנו חסות לפיתוח שווקים, מוסדות דת ובתי ספר.

o התחרות בין מנהיגי המלחמה הובילה למלחמות אזוריות, כמעט והרסה את הלוחמים.

o במלחמת אונין, קיוטו הייתה הרוסה ולוחמים בדרגה נמוכה החלו בניסיון להשתלט על המחוזות.

ג הופעת וייטנאם, 1200-1500

· המונגולים קיבלו כבוד הן מאנם והן מצ'מפה עד לנפילת אימפרית יואן.

o הם היו ממוקדים במקומות אחרים, ולכן לא הייתה להם השפעה מועטה על פוליטיקה ותרבות.

· הממלכות חידשו את לוחמתן וכאשר עברה אנאם להגן עליה בגבול הדרומי, כבשו כוחות מינג את הבירה והתקינו ממשלת בובות.

o אנאם לא חזרה לעצמאות במשך יותר משלושים שנה, כשהמינג עסוק במונגולים בצפון.

· בסדרת קמפיינים אנאם לקחה את עצמאותה של צ'מפה ובשנת 1500 נוצר אביו של וייטנאם המודרנית.

o המדינה החדשה הסתמכה על ממשל ביורוקרטי קונפוציאני ומערכת בחינות.


תפקיד הסליחה בשיקום החברה לאחר עימות

לאחר שהודח כתפיסה דתית לא רלוונטית בעולם פוליטי, מושג הסליחה החל להיות קשור יותר ויותר עם שיקום פוסט -קונפליקט חילוני ביותר. ככל שהעולם שלאחר המלחמה הקרה התפצל למלחמות אלימות ולסכסוכים מתמשכים ברמה נמוכה, הפוטנציאל שלה לריפוי החברה האזרחית החל להיחקר בתקשורת, פופולרית ואנליזה אקדמית. למרות פרופיל מוגבר זה, סליחה עשויה להיות אחת הפעולות הפחות מובנות ובכל זאת הכרחיות שנדרשות על מנת שחברה תוכל לשבור את מעגל האלימות במלואו. עצם העובדה שהוא נשקל או נדון מרמז על כך שאירע סבל קיצוני. בהתחשב בכך שהפעולות הנוראיות ביותר של אלימות רוחנית, רגשית ופיזית התרחשו בין אותם אנשים המנסים לבנות חברה מחדש לאחר עימות, הגיוני לשאול, כיצד אפשר לסלוח? האם זה הכרחי לפיוס? והכי חשוב, איך אויבים לשעבר מוצאים דרך לחיות יחד שוב?

מאמר זה יעסוק בשאלות אלה על ידי הגדרת סליחה ועל ידי התמקדות באפשרות וברלוונטיות שלה במצב שלאחר עימות. הוא יבחן נושא זה במסגרת פיוס חברתי וניסיון קולקטיבי לבנות מחדש חברה אזרחית מועילה ומשתפת פעולה על ידי בחינת מושג הצדק, על ידי הסתמכות על מודלים פסיכולוגיים של סליחה בינאישית ועל ידי בחינת אסטרטגיות אחרות לחברה חברתית. מַרפֵּא. המודל המסורתי של צדק כהוגנות כהוגנות ” מוטל בספק ביעילותו לעצור מחזורי נקמה ואלימות בתוך מדינה. אבולוציה עדכנית יותר של צדק כהשלמה ופיתוח#8221 שפותח על ידי מחמוד ממדני ונגזרת מהניסיון בדרום אפריקה, נחקרת כגישה שיכולה לאמץ את תהליך הסליחה בתוך בניית הפיוס.

הגדרת הסליחה בעייתית כמעט כמו קביעת תפקידה בפיוס. מושג הסליחה נקשר במשך זמן רב כמעט אך ורק בשפת הדת. היא תפסה חלק נכבד בתורתו המוקדמת של הברית החדשה כפעולה חברתית ואישית עוצמתית, אך לעתים רחוקות אם אי פעם השיגה מקום מרשים באתיקה שהכנסייה ביקשה לשבח לחברה המארחת החילונית שלה. 8221. הרפורמציה הפרוטסטנטית גם שאפה לשלב צורת סליחה חברתית אך חיזקה את מושג כוחו של האלוהי על הסליחה האנושית, והדגיש את היחסים בין הפרט לבין כוח גבוה יותר מאשר בין בני אדם אחרים. (1) בתוך היהדות האדם מחקה את הסליחה האלוהית ורואה שסליחה היא חובה מוסרית.(2) ג'ון באקר הדגיש כי כמעט לכל דת יש השקפה ופרשנות משלה לגבי סבל וכפרה. אפשר לראות כל אחד כמסמן את הבמה לסוג כלשהו של סליחה. הגישה האסלאמית נוטה לחפש צדק כדרך להתמודד עם שלום, סליחה ופיוס.(3) בודהיסטים מתחילים מתחושת העצמי המבקשת להשתחרר מסבל וראויה כראויה לחוות אושר. עוקבים מזהים את הגורמים לסבל ולאושר כאחד, ורודפים באופן פעיל את אלה המובילים לאושר כדרך להימנע מצרות נפשיות ומפגיעות נפשיות ”. (4)

פרשנות ממוקדת יותר מבחינה פוליטית של סליחה מתארת ​​את הסליחה והתקווה כאמצעי להשיק התחלה חדשה על ידי בנייה מחדש של מבנים חברתיים, פוליטיים וכלכליים ברמה הלאומית. הוא תואר כפנייה קולקטיבית מהעבר שאינה מתעלמת מרוע העבר ולא מתרצת אותו. אפילו בביצוע פעולות דה -הומניזציה שלהם, ו .. מעריך את הצדק שמחזיר את הקהילה הפוליטית מעל הצדק שהורס אותה ”. הכרה בעבירה, או הזכרה שלא לשכוח, נטישת הנקמה והכוונה לחפש התחדשות אמיתית של יחסי אנוש הם העקרונות החשובים ביותר שלה. דונלד שריבר טוען שדווקא בגלל שהוא מטפל בבת אחת באמת המוסרית, ההיסטוריה והיתרונות האנושיים הנובעים מכיבוש האיבה, סְלִיחָה היא מילה לתהליך רב ממדי שהוא פוליטי במיוחד 8221. “(5)

אפשר לראות סליחה אמיתית כתהליך אבולוציוני מורכב וממושך, נפרד אך שזור גם בצדק, בהתנצלות, אמת ופיוס. חקיקתה שייכת כולה לנעלבים ומהווה ביטוי אמיץ ועוצמתי של קבלה ואהבה ללא תנאי שניתן לראות בהם כניסיון לעצור את העברת השנאה מדור לדור. נכונות קולקטיבית ואינדיבידואלית אמיתית לנסות לשחרר את כאבי העבר, מלווה בתקווה ובנחישות להתחיל מחדש, יכולה להיות טענה כנקודת התחלה בתהליך זה. אך מהם השורשים הרגשיים של הסליחה, מקור ההרגשה המאפשר זאת? פיתוח עדכני של מודל תהליכי פסיכולוגי ו 8212 וניתוח סליחה בינאישית היא חלק מהעבודות המבטיחות ביותר שנעשו עד כה בהסברת הדינמיקה הפנימית של הסליחה האנושית.

בשנת 1992, רוברט אנרייט ועמיתיו אליזבת גסין וצ'ינג-רו וו פרסמו את תוצאות מחקר של חמש שנים שנערך בקרב מבוגרים בארה"ב ובו מתואר תהליך של סליחה של שמונה עשרה צעדים. נקרא המשתנים הפסיכולוגיים העוסקים בהתערבות תהליכית בנושא סליחה ”, הוא מפרט את ההתקדמות הבאה.

  1. בחינת הגנות פסיכולוגיות.
  2. התמודדות עם הכעס הנקודה היא לשחרר את הכעס, ולא לנצל אותו.
  3. הודאת בושה, כשזה מתאים.
  4. מודעות לקאטקסיס [פגיעה].
  5. מודעות לחזרה קוגניטיבית [החזרה על הסצנה שוב ושוב במוחו של האדם] לעבירה
  6. תובנה כי ייתכן שהנפגע משווה את עצמו עם המזיק.
  7. תובנה לתפיסת 'עולם צודק' שאולי השתנתה. [סוגיית צדק]
  8. שינוי לב/המרה/תובנות חדשות שאסטרטגיות רזולוציה ישנות אינן פועלות.
  9. נכונות לחקור את הסליחה כאופציה.
  10. מחויבות לסלוח לעבריין.
  11. עיצוב מחדש, באמצעות תפקידים, מיהו העוול על ידי צפייה בו בהקשר שלו.
  12. אמפתיה כלפי העבריין.
  13. מודעות לחמלה, כפי שהיא מתגלה, כלפי העבריין.
  14. קבלה/ ספיגה של הכאב.
  15. ההבנה שהעצמי היה זקוק לסליחה של אחרים בעבר.
  16. ההבנה שהעצמי השתנה, לצמיתות, על ידי הפציעה.
  17. מודעות להשפעה שלילית שנפטרה ואולי להגברת ההשפעה החיובית, אם זה מתחיל להתגלות, כלפי הפצוע.
  18. מודעות לשחרור פנימי, רגשי. “. (6)

בהכרת הפוטנציאל לשינוי אינדיבידואלי רב בתהליך זה, הובן כי חלק מהשלבים הללו ידלגו, בעוד שאחרים יחזרו על עצמם מספר פעמים. בתהליך זה, שני השלבים הראשונים מחייבים זיהוי של ההגנות הפסיכולוגיות כגון הכחשה או הדחקה שהיו בשימוש כדי להסוות את כאב הפציעה. (שני השלבים הראשונים הללו עשויים לנבוע מהיכרות האמת ”. – כגון עובדות על איך שאירע אירוע וכו ', שהיו בעבר מעוכבים או לא זמינים.) הכרה זו או ברגשות או בשחרור הכחשה – לעיתים קרובות מוביל לכעס. השלבים הבאים, 3 𔃅, בוחנים את אי הנוחות הרגשית והפסיכולוגית הנוספת וכתוצאה מכך אולי תפיסה שונה של צדק מתאים או הבנה שהחיים אינם הוגנים. שלבים 8 – 10 הם נקודות המפנה בתהליך בחינת האפשרויות לנקמה. התחייבות לסלוח היא בדרך כלל החלטה אינטלקטואלית לסלוח לעבריין, אולי מושפע משינוי הלב והחקירה. 8220 תראו את זה בצורה חדשה, תוך התחלת פיתוח חמלה ואמפתיה כלפי העבריין. שלב 14 עשוי להיות השלב המשמעותי ביותר בתהליך זה במצבים של פוסט קונפליקט בעצירת מחזורי אלימות עתידיים. זה כאינדיקציה לכך שהאדם מוכן לקבל את הכאב שהצדק אומר לנו מלכתחילה לא היה שלו או שלהקליטה אמיצה של כאב מונעת מכאב זה להיות מועבר לדורות הבאים עקירה ”. בין השעות 15-18, הנפגע מזהה את החסרונות שלו ואולי מפתח אמפתיה כלפי העבריין יחד עם הנכונות לתת לפגיעה להיות חלק מהעבר. התוצאה היא “ נטישת טינה ” והופעתה של אהבה ללא תנאי ”.(7) בסך הכל נראה כי המפתח להשגת סליחה הוא הנכונות של הפוגע לחקור את מגוון האפשרויות בתוך התהליך ולהתמיד עד להשגת סליחה אמיתית.(8)

הקשר בין כעס, נקמה וסליחה חשוב במיוחד בהבנת תפקיד הסליחה בשיקום חברה בעקבות קונפליקט. ניתן לטעון כי כעס ותגובה מובנת לעבירה קיצונית היא הרגש הבסיסי של הסליחה והנקמה, שכל אחד מהם יכול להיראות כצד מנוגד לאותו מטבע. חנה ארנדט זיהתה את הדואליות הזו בטענה שפעולת הנקמה מנצחת את עצמה ואינה נגמרת בעוד הסליחה עצרה את מעגל הקסמים. סליחה היא ההפך הגמור מנקמה, הפועלת בצורה של פעולה מחדש נגד הסגת גבול מקורית, לפיה רחוק מלשים קץ לתוצאות של העוול הראשון, כולם נשארים כבולים לתהליך ... ” לה פעולת הנקמה הייתה ניתנת לחיזוי כתגובה אוטומטית לעבירה, ואילו פעולת הסליחה לא הייתה כזו. סליחה, במילים אחרות, היא התגובה היחידה שאינה רק פועלת מחדש אלא פועלת מחדש באופן בלתי צפוי, ללא תנאי מהמעשה שעורר אותה. ... מבלי שיסלחו לנו, משוחררים מההשלכות של מה שעשינו, יכולת הפעולה שלנו, כביכול, תוגבל למעשה אחד שממנו לא נוכל להתאושש לעולם נישאר קורבנות התוצאות שלו לנצח ... ” (9)

Tavuchis מזכיר את השיעור המורכב בנושא כעס והתנצלות, שבו הקורבן מטפח תחושה של כעס וצער וזעם, מה שמעורר את הקריאה לצורך בהתנצלות (ובכך בקשת סליחה).(10) אף שכעס זה עלול לעורר התנצלות, ברור כי אין צורך בכך (או תמיד אפשרי במיוחד אם העבריין מת או בלתי ניתן להשגה אחרת) כדי שתתרחש סליחה.

גם הסוציולוג גיאורג סימל חש שהאופי הפסיכולוגי והסוציולוגי והגישור של הפיוס חולק מקור כעס משותף עם הדינמיקה של הסליחה. אחרי הכל, גם סלחנות אינה מניחה שום רפיון תגובה או חוסר כוח של אנטגוניזם. גם הוא מואר בכל הטוהר שלו לאחר שהטעות שהרגישה הכי עמוקה והמאבק הנלהב ביותר. מכאן שבפיוס וגם בסליחה טמון משהו לא רציונלי, משהו כמו הכחשה של מה שעוד היה רגע לפני כן. קצב הנפש המסתורי הזה שגורם לתהליכים מסוג זה תלוי במדויק ובלעדי בתהליכים הסותרים אותם מתגלה אולי בצורה הברורה ביותר בסליחה. שכן סלחנות היא כנראה התהליך האפקטיבי היחיד שאנו מניחים ללא כל ספק שהוא כפוף לרצון, אחרת פְּשִׁיטַת יָד של סליחה יהיה חסר משמעות. בקשה יכולה רק להעביר אותנו למשהו שיש לרצונו כוח עליו. שאפשר לחסוך את האויב המנוצח או לוותר על כל נקמה על האדם שפגע בי, אפשר להשיג זאת על סמך בקשה: זה תלוי ברצוני. אבל זה אני לִסְלוֹחַ אותם, כלומר, שתחושת האנטגוניזם, השנאה, הנפרדות נכנעת לאחר מַרגִישׁמהבחינה הזו נראה שפתרון בלבד הוא חסר אונים כפי שהוא לגבי רגשות באופן כללי. אולם למעשה, המצב שונה, ובמקרים בהם אנו לא יכול סלח אפילו עם הרצון הטוב ביותר שלנו הם נדירים מאוד. ”(11)

אם מבינים את מקור פרדיגמת הסליחה לזעם וכעס, והתוצאה האפשרית היא סליחה או נקמה, ניתן לראות נקודת מבט חלופית של התפקיד שאלימות פולחנית מבוססת דת בקהילה עשויה להיראות. טים אלן תיאר מקרה כזה בצפון אוגנדה שהוא נתקל בו בעת עבודת שטח בסוף שנות השמונים ותחילת שנות התשעים בקרב המאדי. במקרה זה אישה, שהואשמה במכשפה, עונתה ונהרגה יחד עם בתה על ידי קבוצת גברים שיכורים. מקרים פורמליים אחרים התרחשו בהם אנשים, בעיקר נשים, הואשמו בכישוף, ניהלו משפט ציבורי מהיר והוצאו להורג. נראה כי ההשלכות של כל הריגה גרמו לסוג של קשר חברתי שגרם לאלן להציע את הרעיון שעינויים והרג יכולים להיות חיוניים לביסוס אחריות בין-אישית ולצמיחה מחודשת של חיי קהילה קיימא. אמנם מוקדם מדי לשפוט באיזה תפקיד באמת ממלא סוג זה של הרג טקסי, אך בעת קריאת התיאור חושדים כי יש לו הרבה יותר במשותף עם נפש וכוח נפש וכעס המופנים לנקמה ולא למחילה ו פִּיוּס.(12)

הקשר ההדוק בין כעס, נקמה וסליחה ברור במיוחד במודל של צדק/סליחה, ושלבי צדק וסגנונות התפתחות סליחה ” ” שנבנו על ידי Enright et al. חמשת סגנונות הסליחה הראשונים מתארים צורות שונות של סליחה “ פסאודו, שלא להתבלבל עם הגרסה האותנטית המתוארת בסגנון 6. כל שלב וסגנון ממוספר דומים נחשב לפעולה המקבילה בכל אזור. שלב 1 הוא צדק כמו 8220מוסר הטרונומי. אני מאמין שצריך להכריע בצדק על ידי הרשות, מי שיכול להעניש. ” סגנון 1 למחילה הוא “סליחה נקמנית. אני יכול לסלוח למי שעושה לי עוול רק אם אוכל להעניש אותו במידה דומה לכאב שלי. (13) שלב הצדק 2 הוא “אינדיבידואליזם. יש לי תחושת הדדיות שמגדירה עבורי את הצדק. אם אתה עוזר לי, אני חייב לעזור לך. ” סליחה סגנון 2 הוא “סליחה מותנית או מחודשת. אם אחזיר את מה שנלקח ממני, אז אוכל לסלוח. או שאם אני מרגיש אשם על מניעת סליחה, אז אני יכול לסלוח להקל על אשמתי. ” שתי האסטרטגיות הללו משוות בין סליחה לבין צדק כעונש או השבה, בדרישה לתת משהו לפני הסליחה. שלב צדק 3 הוא “ציפיות בינאישיות הדדיות. כאן, אני סבור שהקונצנזוס הקבוצתי צריך להחליט מה נכון ומה לא. אני ממשיך כך שאחרים הקרובים אליי יאהבו אותי. ” סליחה סגנון 3 הוא “סליחה ציפייה. אני יכול לסלוח אם אחרים לוחצים עלי לסלוח. אני סולח כי אנשים אחרים מצפים לזה. ” שלב הצדק 4 הוא “המערכת החברתית והמצפון. חוקים חברתיים הם המדריכים שלי לצדק. אני מקפיד על חוקים, למעט במקרים קיצוניים, כדי שתהיה חברה מסודרת. סגנון סליחה 4 הואסליחה ציפייה חוקית. אני סולח כי הדת שלי דורשת זאת. שים לב שזה לא שלב 2 שבו אני סולח להקל על אשמתי על מניעת סליחה. ” סליחה סגנונות 3 ו -4 מציעים לחצים חברתיים מסוימים שחייבים להיות הוכחה כדי שניתן יהיה לקבל סליחה. שלב 5 של צדק הוא מס '8220חוזה חברתי. אני מודע לכך שאנשים מחזיקים בדעות שונות. בדרך כלל צריך לשמור על הערכים והחוקים של הקבוצה. יש לשמור על כמה ערכים לא יחסיים (חיים, חירות) ללא קשר לדעה הרוב. ” סליחה סגנון 5 הוא “סליחה כהרמוניה חברתית. אני סולח כי זה מחזיר הרמוניה או יחסים טובים בחברה. הסליחה מפחיתה את החיכוך ואת הסכסוך המוחלט בחברה. שים לב שסליחה היא דרך לשלוט בחברה היא דרך לקיים יחסים שלווים. ” שני השלבים הללו נבדלים מהקודמים רק בסדר הפעולה ההדדי, בכך שציפייהם לתנאי מסוים שיתקיים תתקיים כדלקמן. הרחבת הסליחה במקום להקדים אותה.(14)

רק השלב השישי הוא סליחה אמיתית מכיוון שהיא ניתנת בחופשיות ללא הדדיות צפויה, במקום התמקדות ברחמים ובניסיון הצדק האישי. בשלב הצדק 6 “עקרונות אתיים אוניברסליים” מדינות “ תחושת הצדק שלי מבוססת על שמירה על זכויות הפרט של כל בני האדם. אנשים הם מטרות בפני עצמם ויש להתייחס אליהם ככאלה. סגנון סליחה 6 הוא “סליחה כאהבה. אני סולח כי זה מקדם תחושת אהבה אמיתית. מכיוון שאני חייב לדאוג באמת לכל אדם, מעשה פוגע מצידה אינו משנה את תחושת האהבה הזו. קשר מסוג זה ממשיך לפתוח את האפשרות של פיוס וסוגר את הדלת בנקמה. שים לב שסליחה כבר אינה תלויה בהקשר חברתי כמו בשלב/סגנון 5. הסולח אינו שולט באחר בכך שהוא סולח שהוא משחרר אותה. התייחסו אלינו בצורה לא הוגנת ואין לי חובה לגלות חמלה] ... אבל מעבר לחפש פתרון הוגן ” ובמקום זאת להגיע לאדם רחום.(15) בכך מצטיירת פרדיגמת כוח אחרת. על ידי בחירה נגדית וחופשית להפגין חמלה וסליחה מול ההרס, הקורבן שובר את הכוח המגביל את עצמו של מעגל האשמה, הבושה, הזעם, ומגיע במקום זאת לכוח התקווה הגדול והאוניברסלי יותר.

מושג זה של סליחה כשחרור אופטימי המעצים את הנותן מאתגר את טענתו של ניטשה כי אלה הסולחים חלשים ואינם מסוגלים להביע את זכותם לפתרון צודק ”. Enright ועמיתיו הגיעו למסקנה שאולי ניטשה התכוון לסגנון של סליחה (פסאודו) הנובע מהערכה עצמית נמוכה (אולי צורה של סגנון 3 או 5 הקודמים). זה כאשר האדם מרגיש חסר אונים להשיג צדק במקום להשיג סליחה מהותית [שמעריכה] את הסליחה כשלעצמה, מציגה קבלה עצמית, כוח פסיכולוגי וכבוד לזולת, למרות נוכחות הכעס 8221. המחברים טוענים כי צדק חברתי וסליחה בין -אישית יכולים להתקיים יחד וכי פרט סלחני אכן יכול לכהן בחבר המושבעים ולראות כי הצדק נעשה. אמנם הסליחה מוליכה את החברה לקבל את פניו של הפושע המשוחרר, אך היא אינה דורשת מאיתנו לפתוח בחיפזון את דלת תא הכלא. בהתנגדות להאשמה שרואה כי סלחנות מנציחה את העוול, הם טוענים כי הסליחה מתבלבלת עם פיוס. סליחה היא שחרור פנימי וכוללת אדם אחד. הפיוס, לעומת זאת, כרוך בשני אנשים שמתאחדים בהתנהגות. ”(16)

סליחה היא הכוח המניע מאחורי התנצלות. אמנם הסליחה היא המחוז היחיד של הנעלבים, אך התנצלות שייכת לחלוטין לעבריין והיא עימות קלאסי בין שניהם. לנתח את תהליך ההתנצלות ומעשה דיבור המבקש סליחה ובספר שלו מאה קולפה, ניקולס Tavuchis מתאר את היחסים בין השניים. “ משהו קורה משהו שנאמר או נעשה מתפרש ונשפט כפוגע, לא תקין או מזיק. יש להתנצל, מישהו מתנצל, ההתנצלות (נניח) מתקבלת, העבריין נסלח והחיים ממשיכים. כאילו שום דבר לא קרה. הדגש שלו על ה"אם אם בהצהרה זו, מכיר בכך שיתכן להישאר מתח ואנטגוניזם מתמשך, אך על פני השטח, הצפחה החברתית נמחקת "למרות שהמעשה עצמו לא ניתן לבטל. (17) תומאס שף מתאר את המשמעות של יחסי ההתנצלות-סליחה כהסרת איום לקשר החברתי ... מערכת יחסים שבה שוררת סולידריות הנגרמת על ידי ניכור שיכולה להתרחש באופן שווה הן בחברות המודרניות והן בחברות המסורתיות. חברות מודרניות נוטות לאינדיבידואליזם ובידוד כל אחת לא יכולה להכיר את האחר ולחשוף את העצמי מכיוון ששתיהן רחוקות מדי ... מסורתיות, לקונפורמיות ובלימה ... כל אחת לא יכולה להכיר את השנייה ולחשוף את העצמי מכיוון שנאמנות ו הקונפורמיות דורשת שחלקים חשובים של העצמי, רצונות בסיסיים, מחשבות ורגשות עשויים להיות מוסתרים, אפילו מעצמי. סודיות, הטעיה והונאה עצמית הולכים יד ביד .... שני הפורמטים מנוכרים באותה מידה. ”(18)

גם Tavuchis – שמתעקשים שחייבים לחוש גם חרטה אמיתית בצורה של צער או צער, וגם שף ושם המבוכה היא הרגש המניע שההתנצלות של ההתנצלות היא המפתח להצלחתה. שניהם יסכימו עם תיאורו של ארווינג גופמן. במלואו, להתנצלות יש כמה אלמנטים: ביטוי של מבוכה והבהרת זעם כי יודעים לאיזו התנהגות הייתה צפויה ומזדהה עם החלת סנקציה שלילית מילולית, דחייה ומניעת דרך התנהגות לא נכונה יחד עם השמצה של העצמי שהתנהג בצורה כל כך טובה בדרך הנכונה ומכאן והלאה להמשיך בביצוע הקורס הזה של תשובה והתנדבות של השבה. ”(19) אף שהתנצלות כנה עשויה לסייע להקל על תהליך הסליחה במחקר אחר בארה"ב שנערך על סלחנות בין -אישית, מצא מק'קולו ואח 'כי התנצלות עוררה לעתים קרובות אמפתיה ראשונה, ואז אין צורך בסליחה כלפי העבריין וזוגיות שלו היא להתחיל. תהליך הסליחה. (20)

ומה לגבי הקשר בין סליחה לצדק? צמרמורת מציין: צדק פשוט הוא חמקמק ... הסליחה משגשגת במתח שבין צדק כעונש לבין צדק כשיקום. להתייחס ברצינות לשני הצדדים, הוא לחשוב כיצד “ עקב תגמול ” יכולה לשחק תפקיד משקם ביחסים העתידיים של עוולים וסובלים מהרעים, וכיצד הסליחה נותנת מקום לעונש תוך פנייה רחבה יותר לתיקון נזקים והתחדשות. הקשר בין אויבים. ”(21) כפי שקונרטון מציין כי סליחה לא נחשבה לאופציה בצורות הצדק המסורתיות. “… אלה שסבלו בצורה החמורה ביותר בידי המשטר הישן רוצים לא רק לנקום על עוולות מסוימות ... ההסדר שהם מחפשים הוא אחד שבו המאבק המתמשך בין הסדר החדש לישן יסתיים סופית, כי לגיטימציה של המנצחים תתקבל אחת ולתמיד. יש להפריד את ההווה ממה שקדם לו בפעולה של תיחום חד משמעי. משפטו של משטר יורש על ידי פיאט הוא כמו בניית חומה, שאינה מובנת מאליה וקבועה, בין ההתחלה החדשה לעריצות הישנה. ” (22)

תפיסה מסורתית זו של צדק ותיקון עוולות ויישוב טענות באמצעות משפט ועונש היא תפיסת הצדק כהגינות והגינות המתוארת על ידי ג'ון רולס בספרו "תורת הצדק" משנת 1972, ומעודכנת בליברליזם הפוליטי שלו משנת 1993. תפיסת הצדק של רולס נשענת על שני עקרונות בסיסיים. הראשון דורש מכל אדם שתהיה לו גישה שווה לתכנית מספקת של זכויות וחירויות בסיסיות, עם אותה תוכנית לכל ” שבתוכה יש להבטיח “ שוויון פוליטי שווי ערך הוגן שלו ”. העיקרון השני מקבל אי שוויון חברתי וכלכלי של עושר וסמכות אם הם עומדים בשני תנאים. ראשית, הם צריכים להיות צמודים לתפקידים ולמשרדים הפתוחים לכולם בתנאים של שוויון הזדמנויות הוגן ושנית, הם אמורים להיות לתועלת הגדולה ביותר של חברי החברה הפחות מועילים. ” (23)

בחיפוש אחר מושג צדק שניתן לתמוך בו על ידי הדוקטרינות הדתיות, הפילוסופיות והמוסריות של החברה, רולס מתאר תפיסה פוליטית של צדק ”. במובן הפוליטי הוא מתכוון לתפיסה מוסרית שפותחה עבור ... מוסדות פוליטיים, חברתיים וכלכליים, ובמילים אחרות, המבנים הבסיסיים של החברה ... וכיצד הם משתלבים במערכת שיתופית מאוחדת אחת מדור לדור כך צדק כהגינות מתחיל מתוך מסורת פוליטית מסוימת ולוקח את הרעיון הבסיסי שלה של החברה כמערכת שיתוף פעולה הוגנת לאורך זמן, מדור לדור. רעיון מארגן מרכזי זה מפותח יחד עם שני רעיונות יסוד נלווים: האחד הוא רעיון האזרחים (העוסקים בשיתוף פעולה) כאנשים חופשיים ושווים והשני הוא הרעיון של חברה מסודרת כחברה המוסדרת ביעילות על ידי תפיסה פוליטית. של צדק. ” רולס מודה כי בשלב מסוים תפיסה פוליטית של צדק חייבת להתייחס ליחסים צודקים בין עמים, או לחוק העמים, אך הוא משאיר את הנושא המסובך הזה לעבד על ידי אחרים. (24)

רוברט נוזיק הטיל ספק בניגוד האינטרסים הגלום בתיאורו של רול על החלוקה הבלתי שוויונית של היתרונות השיתופיים של החברה. בהתחשב בבחירה, נוזיק טען כי אנשים יעדיפו חלק גדול יותר מאשר קטן יותר של הטבות וצריך לתת להם את החופש להשיג כל גודל שהם יכולים להשיג. הוא חש כי בעיה זו של צדק חלוקתי דורשת מכלול של עקרונות שקבעו את חלוקת היתרונות ולחתום הסכם על מניות ההפצה הנכונות. ” “ עקרונות אלה הם עקרונות הצדק החברתי. הם מספקים דרך להקצות זכויות וחובות במוסדות החברה הבסיסיים והם מגדירים את החלוקה המתאימה של היתרונות והנטלים של שיתוף פעולה חברתי. גרסת שוק של צדק אזרחי, שבו כל אדם יכול לקבל גישה להטבות רבות ככל שהיה מוכן לעבוד עבורן. (25)

מחמוד ממדאני קרא תיגר על שני פרשנויות הצדק בחקר פרדיגמה חדשה של פיוס חברתי הנמצאת איפשהו בין הצדק ללא פיוס 8221 כפי שנחקק בשנת 1959 ברואנדה, והפיוס ללא הצדק ללא ניסיון בדרום אפריקה בת זמננו. . תופסת מקום הצדק היא עלייתו של אחר, זו של הזכויות [שלב צדק 6 במודל Enright et al] שעונה לשם “ Reconciliation ” בדרום אפריקה ”. למרות שעלולה להיות בעייתית, מושג הפיוס הזה הוא אולי הקרוב ביותר להתפתחות מסגרת מוסדית המעודדת אפשרות של סליחה. במאמר שלו “ מתוך צדק לפיוס: השגת החוויה האפריקאית ”, הוא מספר כיצד הצדק המסורתי של צדק כהגינות והנצחת לבד וללא ליווי לפיוס (או סליחה) יכול להוביל למחזור תמידי של נקמה כפי שמודגם על ידי מה שקרה ברואנדה בעקבות המהפכה החברתית ב -1959 “.(26)

ממדאני מתחיל בכך בתיאור כיצד התפיסה ההיסטורית של צדק מסוג רולס/ נוזיק מבוססת על החברה האזרחית הקולוניאלית והגזענית והמערכת המשפטית – מסגרת את המאבק לעצמאות מהמתיישבים האפריקאים, והציבה את הבמה לצדק “ ניתנה ברואנדה. במרכז העירוני של הכוח (הלבן) במדינה הקולוניאלית האפריקאית -התפצלות הן לעוצמה עירונית מודרנית והן לרשות ילידות כפריות מסורתיות. . הסדר זה הנציח את הארגון הגזעני של הכוח, החוק ונושאי הזכויות. הרשות הילידית שהוגדרה במונחים של אתניות וחוק מקובל ושיחקה תפקיד מקביל של המשפט האזרחי לקהילה ולא לחברה האזרחית. בדרך זו צצו שתי זהויות גזעיות לאזרחים ומגזר אתני בקרב קורבנות מסגרת משפטית ומוסדית זו. רייס הייתה הזהות שאיחדה את המוטבים, והאתניות זהות המפצלת נושאים. ” (27)

אך כפי שממדאני מציין את שני העולמות שנבנו באופן מלאכותי באפריקה המשוונית - אזרחית/ עירונית ואתנית/ כפרית התערערו על ידי מציאות הדרישות לעבודה מהגרים עירונית בכלכלה הפוליטית הקולוניאלית. חציית גבולות זו יצרה נושאים עירוניים שהודרו מגזענות מזכויות החברה האזרחית בה הם חיים ועזרו לתמוך. התלונה הגזעית הזו היא שמהווה את הבסיס החברתי של הלאומיות. ההגדרות הכפריות של אתניות התערפלו גם כאשר ראשים שהרכיבו את הרשות הילידית החלו לפתח זהות איכרים מתפשרת ” שקראה למנהג 'אמיתי' להחליף את זה שנוצר רשמית ונאכף כמנהג ”. צדק הוגדר בצורה זו כראשונה ובראשונה, פירוק של החברה העירונית, החברה האזרחית והמדינה המרכזית ומכחישת הסטיגמה ... שזכתה לשם 'שבט' ”. תיאורטיקני התלות טענו כי הכלכלה הפוליטית הקולוניאלית לא הייתה מפותחת בכוונה, מה שהוביל לחלוקת עבודה עולמית המוסדרת על ידי ושליטת אימפריאליזם. לפיכך, רפורמה אמיתית של הצדק החברתי במדינות הפוסט -קולוניאליות דרשה תיקון פנימי של המדינה הקולוניאלית הבנויה מבחינה גזעית וכן שינוי מיקום בכלכלה העולמית החיצונית. הליבה של הטיעון של ממדני היא שכישלון בהפחתת השלטון [לאחר העצמאות] היה כישלון כפול. מבחינה אפיסטמולוגית, זה היה כישלון בהיסטוריזציה/ בעייתיות של מושגי גזע ושבט כזהויות ששוכפלו על ידי צורה של כוח, ומוטמעות במערך מוסדות. הלאומיות הלוחמנית קיבלה את הזהויות וההגדרות הללו כסימני ההיכר של מדע חיובי, או שדחתה אותן כמבנים אידיאולוגיים. מבחינה פוליטית, זה היה כישלון לייצר פרקטיקה שתשנה את הפרדיגמה. כאשר מהפכנים הצליחו, הם הצליחו להפוך את העולם הפוך אך הם לא הצליחו לשנות את העולם הזה. יותר מכל דבר אחר, כישלון זה היה פוליטי. ” (28)

בעיני ממדאני, התגלמותו של כישלון זה הודגמה על ידי המהפכה החברתית ” ברואנדה בשנת 1959, שם החיפוש אחר צדק הפך לנקמה. מבחינה תרבותית, ההבדלים בין הוטו לטוטסי הם כמו הבדלים לאורך רצף. אולם מבחינה פוליטית, הוטו וטוטסי הינם הפכים דו קוטביים, שנבנים על ידי צורה של מדינה שבה אם לאחד זהות הכוח, לשני גורל להיות סובייקט. ברואנדה הקולוניאלית, טוטסי הייתה זהות הרשות הילידית, הוטו של הנושא איכרים. אני חושב שזה דומה להבדל בין הזהויות 'אפריקאנר' ו'צבעוני 'בדרום אפריקה באפרטהייד. כזהויות תרבותיות, הם ממחישים הבדלים נוספים לאורך רצף. אך בתור זהויות פוליטיות, הם היו הפכים דו קוטביים: 'אפריקאנר' היה זהות של כוח, בעוד ש'צבעוני 'הוא זהות סובייקטיבית. ” (29)

כאשר העוצמה החדשה של הוטו ” הגיחה מהתעוררות ב -1959 שנעזרה בכנסייה הקתולית ונתמכה בשתיקה על ידי המעצמה הקולוניאלית הבלגית, הלוחות הפוליטיים פשוט התהפכו ו “ הוטו ” ו “ טוטסי ” הפכו לאכיפת פוליטית קבועה זהויות, כאשר האחת מסמלת החזקת וגישה מיוחדת לשלטון, והשנייה, הנושא הבלתי מעורער של כוח זה. כישלון זה להכיר ולשנות את הבנייה הקולוניאלית ההיסטורית של הכוח הפוליטי והחברתי הזה וזהויותיו וכתוצאה מכך תרם ביותר להפיכת הצדק לנקמה ובכך להשיק ולהנציח את מעגל העימות, ולאחר מכן רצח עם בין שתי הקבוצות. האירוניה של המצב הזה היא ששניהם חלקו תודעה ויקטית ” בתחומי כוח שונים והוטוטים המתנגדים לדיקטטורה אתנית ברשות הילידים וגם הטוטסים הנלחמים נגד דיקטטורה גזעית ברשות אזרחית. 8221. במקום לנסות ולזהות באופן קולקטיבי ולעצב מחדש את המגבלות הפוליטיות שהוטלו כלפי חוץ, הם פשוט בחרו לסחור במקומות. התוצאה הייתה אז תכנית תיקון, שהוכתרה כצדק מהפכני, [שהפכה] לקבועה, וזה חיזק עוד יותר את נפרדותם הפוליטית. ככל שהמהפכנים נשבעו לעולם לא לשכוח את העבר, הם הדגישו את העבר על פני העתיד, ונתנו רצועה ארוכה יותר לזהויות שהניחו את העבר הזה, והתקצרות קצרה יותר לגיבוש זהות משותפת וקהילה של ניצולים מאסון העבר ההוא. ... כישלון המסגרת של צדק בתוך מושגים של קהילה פוליטית מכילה שהפך את הצדק לעיסוק קבוע, וונטה שכתבה יותר ויותר נקמה. ”(30) בעיני ממדני, החוויה האחרונה בדרום אפריקה מייצגת הזדמנות להגדיר מחדש את מערכת היחסים בין מנצחים/ מפסידים נקמניים.עם ועדת האמת והפיוס שלה, דרום אפריקה, בניגוד לרואנדה, היא חברה השואפת להגיע לאיזון פוליטי אידיאלי ששריבר מתאר כקיום חברתי המקיף גם אהבה צודקת וגם צדק אוהב ”.(31)

בפרדיגמה החדשה של ממדני של “rights ” במקום “justice ”, הפיוס החברתי בניגוד לפיוס הפוליטי עשוי לפתוח את הדלת למחילה ולהציע בריחה ממעגל הנקמה העצמי שמקיף פרשנות רחבה יותר ושונה של צדק כהשלמה המחזירה את זכויות הפרט ולא רק להעניש את אלה שנתפסים כחברים בקבוצת עבריינים. הוא כולל חברים רגילים בחברה, אלה שהרוויחו או נפגעו כחלק מההיגיון, התוצאה של מערכת מתמשכת, ללא קשר לסוכנות חיבוק הפיוס החברתי כולל את הרוב המכריע, במילה אחת, מוטבים וקורבנות. מצד שני, צרות הפיוס הפוליטי מגבילה את התהליך שלה לטיפול בבעיות החסרון הקבוצתי המערכתי ”, ולאליטה הפוליטית#קורבנות אקטיביסטים מצד אחד וגורמי המדינה מצד שני &# 8211 מוגדר במונחים של זהויות קבוצתיות. על ידי הרחבת מסגרת הפיוס כפי שנעשה בדרום אפריקה, תסמונת המנצח/המפסיד הקולקטיבית מסולקת על ידי הגדרה מחדש של האינטראקציה בין עבריינים וקורבנות כפגיעות חמורות בזכויות אדם ורצח, עינויים, אונס, אך לא על תוצאות מערכתיות גסות. כגון חוקי העברה והסרות כפייה ”. גישה זו מבוססת על הפרות אינדיבידואליות ומתייחסת לפשעים אלה כאל מיעוט מהאוכלוסייה. אינדיבידואליזציה של האשמה הורחבה גם למיקוד דמויות פוליטיות, ובכך אפשר להגדיר אשמה ורוע במונחים אינדיבידואליים ולא בקבוצות, ומאפשרת לרוב האזרחים להתעלות על העבר על ידי יצירת עתיד מתוך זהויות חדשות. על ידי העברת המיקוד בין העבריינים למוטב, ומהמוטב לקורבנות כרוב ” האשמה היא אינדיבידואלית. לפיכך, מבצעים אשמים באופן אישי ואינדיבידואלי, אך ייתכן שמוטבים לא יהיו ”. “… רבים מדרום אפריקאים לבנים יכולים באמת להרוויח מהמערכת ובכל זאת להיות מופתעים לחלוטין מהעוולות שנעשו בשם המערכת. ” (32)

ועדת האמת והפיוס בדרום אפריקה (TRC) הוקמה על ידי חוק הפרלמנט באפריל 1994, כשנה לאחר המעבר השליו יחסית, המתואר כ"נירא מופלא "על ידי רבים מדיכוי, בלעדיות ו התנגדות לסדר דמוקרטי חדש, שנשא ומתן ”. לוח הזמנים הראשוני היה לשנתיים, מדצמבר 1995 עד 1997, אך הוארך עד 31 ביולי 1998. בעת הצגת הצעת החוק, כינה שר המשפטים, דולה עומר, מסלול “ שביל, אבן דרכה לתושבי דרום אפריקה להתעלות מעל הפילוגים והסכסוכים של העבר, שהולידו הפרות גסות של זכויות אדם ומורשת של שנאה, פחד, אשמה ונקמה ... [כדי] להתחיל את המסע לעבר עתיד המבוסס על הכרה בזכויות אדם, דמוקרטיה ו דו קיום שליו ופיתוח הזדמנויות לכל הדרום אפריקאים ללא קשר לצבע, גזע, מעמד, אמונה או מין. ”(33)

היא הורכבה משלוש ועדות: הוועדה להפרות זכויות אדם והוקמה לאסוף סיפורים על הקורבנות בהתנדבות וועדת החנינה הוקצתה עם שמיעת עדויות על פשעים פוליטיים והקצאת חנינה והוועדה לשיקום ושיקום &# שביקש לסייע לקורבנות באמצעות תשלומים כספיים או טקסי הנצחה. יחידת חקירות המורכבת מעורכי דין, אנשי משטרה ומומחים בינלאומיים הייתה אמורה לעקוב אחר חקירה עובדתית של סיפורי קורבנות וגם מבצעים. הרעיון מאחורי הקמתו והנהגתו על ידי הנשיא נלסון מנדלה היה לאסוף את האמת על כל הפרות זכויות האדם ממניעים פוליטיים ורצח, עינויים, היעלמות/ חטיפה, התעללות חמורה והתרחשות. בדרום אפריקה בין ה -1 במרץ 1960 עד ה -5 בדצמבר 1993. הבישוף דזמונד טוטו נבחר להיות יו"ר ה- TRC.(34) מוועדות אלה, זו שעניינה חנינה, המתמודדת עם תפיסת הצדק המסורתית כעונש (“hairness ”), התבררה כמחלוקת והקשה ביותר לקבל.

התיאור החי בתקשורת ההמונים של עדים וסיפורים מלאים בכאב על מוות, עינויים וצורות שונות של התעללות קשה במהלך הדיונים בוועדה להפרת זכויות אדם, בשילוב עם אתגרי בית המשפט של קורבנות בולטים (כגון הביקו, משפחות מקסנגה ורוביירו) ​​להסרת זכותם לבקש סעד אזרחי כתוצאה מהענקת חנינה, הדגישו שאלות קשות הנוגעות לערך של אמת, חנינה, צדק כעונש ותפקיד הסליחה. ביקורת זו מאשרת את העובדה כי מושג הצדק בחיים ובשפה הרגילים מתפקד בעיקר כמחאה (נלהבת) נגד העוולות וכן כדרישה לתיקון.(35)

יש עוד מערכת ביקורת חשובה הדוחה את חוסר הצדק של ה- TRC ואת מספר 8220. מנקודת מבטם של הנאשמים, בעיקר אוכפי האפרטהייד לשעבר, קיים ניגוד מטריד בין חוסר הפניות וההגנה הפרוצדורלית של מערכת המשפט לבין ועדה המאפשרת, למשל, טענות לא נבדקות בדיוני HRV פומביים. כדבריו של מפכ"ל המשטרה בדימוס יוהאן ואן דר מרווה: "התאכזבנו למדי, במיוחד מהוועדה שבדקה הפרות גסות של זכויות האדם. עקרונות הצדק הטבעי אינם מקפידים. אין סיכוי שנוכל לומר אחר כך שהצדק ניצח ”.(36)

מלבד חנינה, שנמסרה כל מקרה לגופו, ביטוי פומבי של האמת “ מעלה שאלות משלו. מי מספר לאמת “ ומה יש להם להרוויח בכך? למרות שהוא עשוי להיות יעיל בקידום ריפוי ובהשראת סליחה בנסיבות מסוימות, יש לו מערך מגבלות משלו. במאמר מערכת משנת 1997 בכתב העת British Medical Journal, שאל דרק סאמרפילד את השאלה האם ועדת אמת מקדמת פיוס [בדרום אפריקה]? ... האם האמת מטהרת? ” הוא מציע שהאמת חמקמקה ומושפעת מאירועים אחרים, כך שהתגלות שלה עשויה להיות דלקתית ומפרידה ולא להתיישב.(37) מישל פוקו מטיל ספק במקור “ האמת ” -מי שמספר זאת ומאיזו סיבה מתאר את הקרב לרכישתו כעל מעמד האמת והתפקיד הכלכלי והפוליטי שהיא ממלאת ”. “ 'האמת' מקושרת ביחס מעגלי עם מערכות כוח המייצרות אותו ומקיימות אותו ולהשפעות של כוח שהוא מעורר ואשר מרחיבות אותו. 'משטר' של אמת. ”(38) מייקל איגנאטוף מרגיש שחשוב להבחין בין אמת עובדתית לאמת מוסרית. האחד מספר את הכרונולוגיה של מה שקרה ואילו המאוחר הוא נרטיב המנסה להסביר מי אחראי ומדוע התרחשו אירועים. הוא מציין שגרסת האמת תלויה במי שאומר אותה. מה שאתה מאמין כנכון תלוי במידה מסוימת במי שאתה מאמין שאתה עצמך. ומי שאתה מאמין שאתה עצמך מוגדר בעיקר במונחים של מי אתה לא. ” במילים אחרות, אם אתה סרבי, אתה בראש ובראשונה לא להיות קרואטי או מוסלמי. אם אתה קתולי, אז אתה לא פרוטסטנטי ואם אתה הוטו, אז לא טוטסי ואם אפריקאי לבן, אז לא אפריקאי שחור וכו '. הוא מוצא את הועדה לאמת ופיוס של הארכיבישוף טוטו להערצה אך מוצא את ההנחות שהוא מניח שלעם יש נפש אחת, לא רבות שהאמת היא אחת, לא רבות שהאמת בטוחה, לא ניתנת לערעור וכי כאשר היא ידוע לכולם, יש לו את היכולת לרפא ולהתפייס בספק.(39)

ברנדון האמבר, פסיכולוג קליני ומתאם יחידת המעבר והפיוס למרכז האלימות והפיוס בדרום אפריקה, חיזק נקודה זו במאמר שהציג בכנס למחקרי אתניות בצפון אירלנד. “ [האמבר] סיכם את דבריו בכך שהזהיר את הקהל כי זוהי טעות להניח שסיפור סיפורים ומתן עדות, במרחב הציבורי או הפרטי, משווה לריפוי. האמת לבדה לא תוביל לפיוס וגם לא תבטיח שתרבות זכויות אדם תחלחל לחברה ואלו שסבלו בעבר יוכלו להתמודד עם הטראומות שלהם. ” הוא הזהיר כי למרות הצלחת הדיונים ב- TRC , לרבים מהקורבנות היו תגובות מגוונות. חלק מצאו שזו הרגל האחרונה במסע של ריפוי אישי, בעוד שאחרים זה היה רק ​​השלב ההתחלתי. “… האמת עלולה להגביר את הכעס ואת הקריאות לצדק… [ויש] גם את האיום המתמיד של מעגל נקמה נצחי. לפיכך, ניצולים ומשפחות של קורבנות צריכים לקבל את זעמם כלגיטימי מבלי להרגיש שהם צפויים לסלוח לעבריינים. ”(40)

מושג הווידוי הנרמז על ידי אמירת אמת רלוונטי גם לדיון זה. בין הנימוקים הדתיים ויחסי הכוח שלה יש הרבה מן המשותף להתנצלויות חילוניות. שניהם מחפשים התנצלות מעבירות ועבודות בעבר ומכוונים כלפי אחד או רבים בעלי הכוח לסלוח או להיפטר. פוקו תיאר את זה כמגדר שיח המתפתח בתוך מערכת יחסים של כוח, שכן אין להתוודות ללא נוכחות (או נוכחות וירטואלית) של ... סמכות הדורשת הודאה, רושמת ומעריכה אותה ומתערבת כדי לשפוט, להעניש, לסלוח, לנחם ולהשלים. ”(41) Tavuchis גם מדבר על כוחו של הקורבן לגאול ולהשלים עם התנצלות. כוח זה טומן בחובו גם חובה מוסרית עמוקה שכן העבריין חסר האונים, מתוך שיקול לא יותר מאשר נאום, מבקש לא פחות מהפיכת זעם צדק ובגידה למחילה ואיחוד ללא תנאי. ”(42) השאלות שנותרו דומות לשאלות הנוגעות ל “ האמת ” – מי מפטר ומדוע?

נושאי האמת, החנינה והסליחה טופלו על ידי פומלה גובודו-מדיקיזלה, חברת הוועדה להפרת זכויות אדם, ה- TRC. חמסות מעולם לא נועדה להפחית את הטראומה שמשפחות ויחידים נאלצו לעבור. למעשה, כמה עדים שהגיעו לנציבות הביעו העדפה לאמת, במקום צורך בעונש של מבצעים. אני חושב שיהיה יותר קשה למשפחות של קורבנות לקבל את החנינה המוחלטת והבלתי מותנית שאומצה במודל של גואטמלה, שם לא אמורים להיקרא עבריינים מכל הצדדים. ארגוני זכויות אדם ומשפחות קורבנות במדינה זו מתחו ביקורת על תנאי החנינה כרבואה למרירות, ולא לפיוס. ועדת האמת והפיוס מקווה שאחד הלקחים מהודאות אלה הוא חשיבות הבחירה האישית. אני חושב שצריך להעלות את המצפון האינדיבידואלי מעל לשירות המדינה, או מוסדות כוח אחרים, במיוחד עבור מעשים אלו הסרוגים בלגיטימיות. זו הסיבה שאני מתכווצת מהמחשבה של מפלגות פוליטיות שמייאשות את חופש הביטוי, ובמקום זאת דוחפות קו “. & אני מאמין שזו עוד צורה של דיכוי שמרחיקת את קבלת ההחלטות מהפרט, וניתן לראותה גם כלעג את הרעיון של “ לעשות הפסקה נקייה עם העבר. ”(43)

היא ממשיכה להזהיר מלהתייחס ל- TRC כפתרון מהיר לבעיות החברתיות של דרום אפריקה: “ ... אי אפשר לחוקק או להכריז על פיוס מלמעלה. המשמעות של הרעיון של “ פריצת העבר ” התפרשה באופן שונה בזירה הציבורית. יש שמשווים את זה ל “ סלח ושכח. ” במילים אחרות, פשוט להפוך את הדף, למחוק הכל מהזיכרון ולהמשיך הלאה. הסכנה בהמשגה זו של פיוס היא בכך שהוא טריוויאליזציה של תהליך הסליחה, ומפחיתה את הכאב למשהו שאפשר להיפטר ממנו בקלות, תמורת אחדות משמחת עם מי שגרם לכאב. אולם סליחה היא מסע ואתגר. הכרה וקבלה של בקשת סליחה היא צעד ראשון, ודורש משני הצדדים לעבוד. אם נניח שמשהו עמוק יותר מצעד ראשון יהיה לא מציאותי, ושווה ערך לצורה של פיוס שווא. לדעתה זהו תהליך ארוך שהושג בצורה הטובה ביותר באמצעות קשרים בין אישיים שבסופו של דבר הם הדרך הטובה ביותר לפרק סטריאוטיפים ו antagonisms ”, הד של דגמי הסליחה של Enright. . ”(44)

האם ישנן דרכים אחרות לחברה המתאוששת מסכסוך להתחיל לנקוט בצעדים לקראת פיוס עם או בלי ועדת אמת- המקיפה את האפשרות של סליחה? הציטוט של איסק דינסן “ כל הצער ניתן לשאת אם מכניסים אותם לסיפור או מספרים עליהם סיפור. ” עשוי להציע תובנה מסוימת. (45) אולי שחזור קולקטיבי ואינדיבידואלי של הזיכרון החברתי וההיסטוריה “ מחזיק במפתח. הזיכרון החברתי כפי שאייר המחבר פול קונרטון, מוגדר כקבוצה שמתחילה מחדש באמצעות חקיקת בילוי חברתי, פוליטי או היסטורי, לעתים קרובות בצורה של טקסי זיכרון ” או#8220 שיטות גוף ”. דיוויד טורטון מתאר גם נרטיב קולקטיבי “ היסטורי מיתולוגי ” או יצירה של מיתולוגיה מולדת קבוצתית כדרך להתמודד עם העבר, ההווה והעתיד. נקודת מבט נוספת – מעשית “ פרגמטית ” ומיוצגת בעבודתו של דרק סאמרפילד למשל – מדגישה את הערך של לזכור אך לא להתעכב על העבר, ולהעדיף להתמקד בהווה ובעתיד במקום זאת. סוג של התנהגות מבוססת דת שתוארה על ידי נילה נאופל מקדמת את הסליחה כסוג של פעולה אישית וקולקטיבית. נקודת מבט חלופית היא הסגנון הפסיכו-אנליטי, האבחוני והטיפולי המערבי של טיפול בדיבור אינדיבידואלי, שבמרכזו נזכרת ועיבוד מחדש של אירועים טראומטיים ומוצאת אפשרות של סליחה בהכרה מלאה של הפרט במה שקרה לו. לגישה רב -ממדית לחינוך סליחה יש פוטנציאל להרחיב מושג זה ורק החלה להיחקר.

הזיכרון החברתי יכול לחוקק נכונות ציבורית להתחיל מחדש בכמה דרכים שונות. קונרטון מתאר את הרצון הקולקטיבי הזה בזירה החברתית והפוליטית על ידי הצבעה על הגישה הטקסית הצרפתית לצרכי המשפט וההוצאה להורג של לואי ה -16 בעקבות המהפכה. על ידי הוצאת לואיס, כהתגלמות המלכות, למוות באופן שבאמת התעלמות פומבית רשמית במוסד המלכות באה לידי ביטוי והיה עד לכך ”, המלוכה הסתיימה לנצח בצרפת. שיטות גוף & 8221 הודגמו בשינויים הדרמטיים בסגנונות הלבוש שהתרחשו בחברה הצרפתית כמעט בו זמנית לאחר עריפת ראשו. קונרטון קובע כי צורה זו של תרגול גופני המדגיש חברה נטולת כיתות שהתקיימה בשנים 1791 עד 1794, כאשר הבגדים הפכו לסוג של מדים סטנדרטיים. אבל, כפי שהוא ממשיך ואומר, למרות המראה החיצוני אין דבר חדש באמת.

כל ההתחלות מכילות אלמנט של זיכרון. זאת במיוחד כאשר קבוצה חברתית מתאמצת להתחיל בהתחלה חדשה לגמרי. יש מידה של שרירות מוחלטת במהותו של כל ניסיון התחלה שכזה. להתחלה אין מה לאחוז בה כאילו היא יצאה משום מקום. לרגע, רגע ההתחלה, כאילו המתחילים ביטלו את רצף הזמניות עצמה ונזרקו מהמשכיות הסדר הזמני. ... אבל החדש בהחלט בלתי נתפס. לא רק שקשה מאוד להתחיל בהתחלה חדשה לגמרי ... ביסודו של דבר, בכל צורות החוויה אנו תמיד מבססים את החוויות הספציפיות שלנו על הקשר קודם על מנת להבטיח שהן מובנות כלל קודם לכן לכל חוויה יחידה, המוח שלנו כבר נטוי מראש עם מסגרת של קווי מתאר, של צורות אופייניות של אובייקטים מנוסים. לתפוס אובייקט או לפעול על פיו הוא לאתר אותו בתוך מערכת הציפיות הזו. (46)

שחזור הנרטיב ההיסטורי כזיכרון חברתי הוא פורום נוסף בו ניתן לחוקק את תהליך הסליחה הפוליטית הן ברמה הקבוצתית והן ברמה האישית. בהקשר זה העבר אינו נשכח, אלא פשוט נדחק לאירוע שאולי רלוונטי להווה ולעתיד. מאמרו של דיוויד טורטון בנושא "מהגרים כפויים כיוצרי היסטוריה" דן כיצד שתי קבוצות, פליטי מחנות ההוטו העקורים שנמלטו מרצח עם וממלחמת אזרחים בבורונדי ובמורסי, שנאלצו לזוז בגלל בצורת ורעב באתיופיה, יצרו מחדש את היסטוריות משלך “. ההוטים, שהיו פליטי מחנות שנמלטו מהעימות, היו עסוקים כל הזמן בבנייה ושחזור של ההיסטוריה שלהם כ"עם ", וראו את עצמם כאומה גולה עם חזרה בסופו של דבר למולדת “. 8221 שהיה יותר מושג מדומיין מאשר מיקום פיזי מדויק. מעניין לציין שלא נראה שהפליטים בעיר ההוטו ושילבו באוכלוסייה שאינם פליטים בעיירה קיגומה על אגם טנגניקה, ושלא היו להם נושאים של בידוד כפוי וממשל חיצוני כמו של פליטי המחנה. אותו צורך לשחזר את ההיסטוריה שלהם. לחלופין, המורסי, שנאלץ לזוז בגלל בעיות אקלים ויבשה, פיתח היסטוריה של עם נודד המחפש מקום מגניב ובו שדות מרעה ירוקים יותר ושדות פוריים נמצאים בשפע. שני הבילויים ההיסטוריים נראים כדרך לאשש את זהות כל קבוצה על ידי התגברות על השליליות של עברה תוך שמירה חיובית על הדימוי של ההווה והעתיד.(47)

קבוצה נוספת של ניצולים, המתוארת על ידי דרק סאמרפילד, יצאה ממלחמת העולם השנייה ומחנות ההשמדה מהשואה מבלי לחלות פסיכולוגית. שני הוותיקים וגם אלה שיצאו ממחנות הריכוז בשנת 1945 ביקשו בעיקר לשקם את חייהם החברתיים והעבודתיים ולהניח את המלחמה מאחוריהם.רובם לא ביקשו, וגם לא הוצעה להם עזרה פסיכולוגית, שכן החברה שלאחר המלחמה באירופה ובאמריקה לא ראו בהם נושאות פצע פסיכולוגי קבוע. ... טראומה פסיכולוגית אינה דומה לטראומה פיזית אנשים אינם רושמים באופן פסיבי את השפעתם של כוחות חיצוניים (בניגוד למשל לרגל שנפגעה מכדור), אלא עוסקים איתם בצורה פעילה וחברתית. בכל רחבי העולם מספר עצום של אנשים רגילים וחסרי סימנים מפגינים יכולת לסבול, להסתגל ולהתעלות, דבר שכמעט ואינו מצביע על מקרה פסיכיאטרי. עם זאת, חשוב לזכור שאחרים סבלו מתסמונת הישרדות “. עם תסמינים דומים מאוד לאלה המתוארים על ידי תסמונת סטרס פוסט-טראומטית. (48) קרן הצלת הילדים וסיליה פטי פיתחו סדרה של צעדים פרקטיים שלדעתם עוזרים בעידוד ילדים בפרט להתאושש מטראומה.

לכל תרבות יש טקס משלה להכרת הסליחה. ניתן לראות בלבנון, מדינה שנקרעה בחמש עשרה שנות מלחמת אזרחים בשנות ה -70 וה -80, כדוגמה לחפיפה בין תהליכים דתיים, פוליטיים ותרבותיים בדרך לפיוס. מושג ההתנצלות המושרשת בבושה ובמבוכה מילא תפקיד מרכזי בתהליך זה. אלה שביצעו מעשי אלימות מעודדים להודות ולבקש סליחה על ידי כניסה לביתו של האדם ההרוג, לבקש הגנה על הבית, להודות רשמית בביצוע ההרג ולבקש את רחמיו של המארח. אם ההתנצלות תתקבל, ראשו של העבריין יגלח והוא יהיה לבוש בבגדים חדשים כדי לסמן את לידתו מחדש. לטקס הזה יש משקל רב במדינה שבה דעת קהל ציבורית היא בית הדין הגרוע ביותר. כפי שמציינת נילה נאופל, זה לא אומר שעוינות ואלימות נעלמו לפתע. רק הם הועברו ל/ונוטרלו על ידי טקסי האירוח הממוסדים ביותר. ... הסכסוך הוחלף בקוד כבוד הדדי. ” (49)

הזיכרון החברתי הוא הקשר בין כל צורות הניתוח הללו. התיאורטיקן החברתי מוריס הלבוואץ טען כי הזיכרון האינדיבידואלי מעוצב על ידי חברות לקבוצה חברתית ומחוזק על ידי קשרים דתיים, מעמדיים ומשפחתיים. הוא שונה משחזור היסטורי אקדמי בכך שהוא עשוי לשקף במדויק את העובדות או את הכרונולוגיה של אירוע. Halbwachs קובע כי החברה נוטה לחסל מזיכרונה את כל מה שיכול להפריד בין אנשים וברגעים מסוימים החברות מחויבת להיקשר לערכים חדשים, כלומר להסתמך על מסורות אחרות הנמצאות ביחסים טובים יותר עם אנשים. הצרכים והנטיות הנוכחיות שלו#8221. (50) נראה כי באמצעות מתן התנצלות פומבית, מתן השבה כספית ו/או ביטוי לשון הסליחה באקלים זה של המצאה מחדש פולחנית ופרגמטית, תשמש מטרה סמלית ופרגמטית בקידום הריפוי ותהליך הסליחה.

לפסיכו-אנליזה המערבית יש גישה ממוקדת באופן אינדיבידואלי להתאוששות מטראומה, כפי שמגלמת הפרעת דחק פוסט-טראומטית (PTSD), שהתפתחותה התמקדה בעיקר בחיילים משוחררי מלחמת וייטנאם. גישה זו עוררה תיגר רב מכיוון שהיא שימושית ספק בקרב אוכלוסיות מערביות ובעיקר לא-מערביות.(51) עם זאת, אם היבטים שנבחרו בקפידה לניצולו רגישים לצרכי האוכלוסייה, עשויות להיות לו אפשרויות כאבן בניין. הוצעו קבוצות סיוע בהקמת מרכזים לאבחון וטיפול לטווח קצר, בליווי פיתוח ארוך טווח של מרכזים לבריאות הנפש, אך הקריטריונים של עזרה כזו חייבים להיות מקובלים על הנמענים. הוצע הכשרה ותמיכה בעובדי שטח מקומיים, אולי הוצאת מאגר המורים. האזנה, חיפוש אחר פתרון בתוך המשפחה או הקהילה במקום לנסות לחקור רגשות או חוויות טראומטיות לעומק לתמוך [ב] ילדים [ומבוגרים] בבניית ההגנה שלהם במקום לחקור אותם באמצעות טקסים מסורתיים לטיהור התקשרויות. [ing] diviners and healers מסורתיים ” הן כל הדרכים להרגיש מבחינה תרבותית צורת ריפוי זו. הסליחה והתהליך שלה יתאפשרו במסגרת כזו, שכן היא יכולה לתת את הטון לשחזור חיובי של מבנים חברתיים, פוליטיים וכלכליים. (52)

אותה גישה רגישה מבחינה תרבותית ניתן להרחיב גם לחינוך פורמלי למחילה. באמצעות גרסה מוגבלת של מודל התהליכים הבסיסי של שמונה עשרה צעדים שפותחו על ידי אנרייט ועמיתיו על קבוצות של מתבגרים מאוחרים שחסרו אהבה ואמהות בארה"ב, סיכם ראדי אל-מבוק כי תוכנית הלימודים המתמקדת במחויבות לסלוח & #8221 הגביר תקווה, אופטימיות ונכונות לסלוח. נראה כי חקיקת הסליחה בפועל התרחשה לעתים קרובות יותר כאשר תכנית הלימודים כללה את כל שמונה עשר השלבים של המודל Enright. מסקנתם קובעת כי אנו מאמינים כי התוצאות הפסיכולוגיות החיוביות כאן עשויות להיות פונקציה של תהליך של סליחה ולא רק המחויבות הראשונית של האדם לסלוח. התוצאות של מחקר זה מרמזות כי אלה שנפגעים מצורך אחר צריכים לחרוג מלומר שהם יסלחו. הם צריכים לחקור ולהבין את האנושיות של הפצוע שלהם באומץ. זהו מבשר האמפתיה והחמלה שעשויים להיות המפתחות לריפוי פסיכולוגי. [ו] עשוי לאפשר לאדם לספוג את הכאב, וכתוצאה מכך עשוי להפוך את האדם מנקודת נפש של קורבן לחשיבה של ניצולים. ” (53)

כמו כן, יש להכיר בכך שבנסיבות מסוימות לא ניתן יהיה לסלוח. “ יש מפלצות שעושות עוולות שאנשים רגילים לא מעיזים לחלום עליהן. ייתכן שהם טיטנים מתנשאים שדורסים אוכלוסיות שלמות. ייתכן שהם תולעים זוחלות המפתות ילדים קטנים לזנות. בין אם ענקים או פאנקיסטים, הם פוגעים באנשים עד כדי כך שהם עלולים לפסול את עצמם לנצח מסליחה מצד בן אדם אחר ”.(54) במקרים כגון אלה, דרך הפעולה הטובה ביותר עשויה להיות השתתפות בפיוס למיטב יכולתו האינדיבידואלית והקולקטיבית כפי שנצפו על ידי גובו-מדיקיזלה וסאמרפילד.

מבין כל האלטרנטיבות הללו, יתכן שרעיון הפיוס של ממדני - כתמהיל של מוטבים וקורבנות כמיעוט בחברה, המוגדר במונחים אינדיבידואליים למהדרין - עשוי להיות התומך ביותר באפשרות לפתח סליחה בין -אישית ובין קבוצות. בהציעו את פרדיגמת הפיוס החדשה שלו כצדק, הוא מכיר במאבק לאזן בין קבלת עוולות העבר כנגד חקיקה בלתי עונשת של רוע העבר. “ אין חומה סינית בין טוב לרע השניים קבורים באותן עצמות. הדילמה היא כיצד לחיות עם הרוע: אהוב את אויבך. במונחים חילוניים הדילמה היא כיצד לחיות בעולם טרום מהפכני, לא, לא מהפכני. ... האם הטעם לזהות את הרוע לאמץ אותו או להיאבק נגדו? לפני שאתה יכול אהבה אויבך, אל תזהה את אוֹיֵב? ... בהימנעות ממסע אחר צדק שהופך לנקמה, על ידי התייחסות לרוע באופן בלעדי כאל האחר והתעלמות מפוטנציאל הרוע בעצמו, האם עלינו להיזהר גם מרדיפה לפיוס שהופכת לחיבוק הרוע? ” (55)

הוא מציין שני לקחים שנלמדו כדי למנוע מהפיוס לחבק עוול ורוע, התמקדו בחיפוש אחר צדק פוליטי וחברתי מסוג חדש. הלקח הראשון הוא שההבחנה בין פיוס פוליטי לחברתי עשויה לאפשר לאוכלוסייה לשרטט תהליך הגורם לניהול המתח בין פיוס לצדק, על ידי התקרבות לפיוס בדרגות, מעבר מההנהגה הפוליטית לאוכלוסייה, מ מבצעים וקורבנות כמיעוט למוטבים וקורבנות כרוב ”. השני הוא שהחיפוש אחר צדק לא חייב להיות צדקני ויכול להיות ממוסגר כתגובה היסטורית לעוול. האתגר הוא לאגד את המסע הזה בתוך מטרה גדולה יותר, החיפוש אחר קהילה פוליטית מוגדרת מחדש שבה ניתן יהיה להתעלות מעל קורבנות הזהות והמבצעת, קורבן ומוטב, כמו אלה של ניצולי עידן שחלף. &# 8221 (56)

במאמר שלו, “ שבירת מעגל האלימות ”, הפסיכולוג מלברן לומסדן תומך בהשקפה רחבה יותר. בניית חברה עולמית שלווה מחייבת כי יחידים, קבוצות ומדינות יכולים לנהל משא ומתן על משמעויות משותפות, כולל זהויות ודפוסי מערכת יחסים חברתיים קוהרנטיים אך תואמים. … באזור המעבר בין החברה לאנשים ניתן לבנות ולנהל משא ומתן (באופן לא פורמלי) על משמעויות משותפות, ומשמעויות משותפות מהוות את ליבת הזהות והתרבות הקבוצתית, כמו גם יחסי אנוש ושלווים בין קבוצות. ” (57)

חשוב להבין כי הבנה רשמית של תהליך הסליחה בבנייה מחדש של פוסט קונפליקט נמצאת בחיתוליה. כפי שאמר ניקולס טבושיס: אף על פי שהתייחסתי לעתים קרובות למחילה כמרכיב מכריע במשוואה המתנצלת, הסגל המסתורי והבלתי צפוי הזה לא טופל או נוסח כראוי. אם, כפי שטענתי, צער הוא כוח ההתנצלות הממריץ, אז מה מניע את הצד הפגוע לסלוח? במונחים היסטוריים ותרבותיים, מה נחשב לסלוח ובלתי נסלח? ” (58) ואם ניתן להשיג סליחה, מה תפקידה בבנייה מחדש של מבנים חברתיים, פוליטיים וכלכליים?

בסופו של דבר, אולי יהיה זה נבון לזכור שלא משנה כמה קבוצה מקדמת או תומכת באקלים לפיוס וריפוי, יכולת הסליחה הטמונה בכל אחד מהמשפיעים היא המשפיעה על ההצלחה ארוכת הטווח של מאמצים אלה. איננו יכולים רק לשחזר קהילות אלא את עצמנו על ידי שימוש באותן טכניקות של היסטוריה, זיכרון, נרטיב והתערבויות פסיכולוגיות שתוארו בעבר. אם כל אחד מאיתנו יכול למצוא בתוך היכולת לחוקק את אותו רגע פנימי קסום של שחרור עוולות, לא משנה עד כמה התלונה איומה, של ניסיון לסלוח על מנת לצעוד בכאב לעבר חיובי יותר, אז אולי נוכל לומר שיש תקווה עבור המין האנושי. עד לנקודה זו, הפרט העוול מסתכן בדיכוי משולש: ראשית, על ידי הטעות עצמה השנייה, על ידי השנאה (של אחרים, על עצמי) שעלולה לצרוך אותו ושלישית, (להיכנס מחדש למימד פוליטי) על ידי המשך קונפליקט חברתי שחוסר סליחה עוזר לשמור על החיים.

פארקר, מליסה : “ הרס חברתי וכבד נפשי
l בצפון מערב אפריקה
” (אלן, ט. אד: בחיפוש אחר קרקע מגניבה: עקירה וחזרה הביתה בצפון מזרח אפריקה, לונדון: ג'יימס קארי, 1996)


העבדות כהגדרה ותסמין

במשך יותר ממאתיים שנים, עבודת עבדים ללא תשלום בנתה את הכלכלה האמריקאית, אך בשנת 1865 4 מיליון העבדים החדשים ששוחררו שיתפו אנשים עניים מכל הגזעים במציאות של מכשולים כלכליים רציניים לביטחון אישי וקולקטיבי. טיפולים ספרותיים של גזע ודמוקרטיה במהלך השיקום היו לעתים קרובות שזורים זה בזה בנושאים כלכליים. המורשת של מצוקה חומרית מתמשכת לאמריקאים שחורים הייתה נושא שהתגלה בז'אנרים, במיוחד - אך לא אך ורק - ביצירות של סופרים שהיו בעצמם אפרו -אמריקאים.

למשל, הסיפורים האירוניים והסימבוליים ביותר אצל צ'ארלס צ'סנוט האישה המזיזה (1899) מציבים שוב ושוב דמויות שחור ולבן במצבים שבהם היררכיות כלכליות ופוליטיות נעות לאורך קווי צבע. הרומן של פרנסס אלן ווטקינס הארפר יולה לרוי או, צללים מורמים (1892) ושל מארק טוויין הרפתקאותיו של האקלברי פין (1885) שניהם טווים נושאים כלכליים מפורשים לנרטיבים המתרחשים הן לפני ואחרי מלחמת האזרחים. עבודות עיון חשובות כמו של W.E.B Du Bois הנשמות של העם השחור (1903), של אנה ג'וליה קופר קול מהדרום: מאת אישה שחורה בדרום (1892), ו"כתובת התערוכה האטלנטית "של בוקר טי וושינגטון (1895) ו למעלה מעבדות (1901) מתייחסים ישירות לכלכלת העבדות הפוליטית ולהשפעה על שיקום היחסים הכלכליים שנוצרו בתקופת העבדות. הנושאים הכלכליים בספרות השיקום כוללים את האתגרים שעומדים בפני עבודה שחורה חופשית לאחר המלחמה, קונפליקט גזעי בין מעמדות העובדים באופן כללי, ומאמצים לבנים להגביל ולשלוט בעבודה שחורה והגדרה עצמית כלכלית שחורה.

הנושא הרחב יותר של "עבדות", כנושא וכמטאפורה, התברר גם כמשאב סמלי חשוב למגוון רחב של מחברים אמריקאים בתקופת השיקום. סופרים אמריקאים הציעו לעתים קרובות תמונות שונות של העבר ושל החיים האמריקאים, הדמוקרטיה ועתידה של האומה.

משוררים כמו אלברי אלסון ויטמן (לא גבר ובכל זאת גבר, 1877), פרנסס א.וו. הארפר (סקיצות של חיי הדרום, 1872), פול לורנס דנבר (מילים של חיים נמוכים, 1897 מילים של Hearthside, 1899) וולט ויטמן (עלי דשא, מהדורה 1871–1872 ויסטות דמוקרטיות, 1871) השתמשו בעבדות באופן פיגורטיבי בעבודתם. העבדות הייתה גם נושא מרכזי לסופרי בדיוני שחזור כמו מגוונים מבחינה פוליטית ותרבותית כמו ג'ואל צ'נדלר האריס (לילות עם דוד רמוס, 1883), מארק טוויין (הטרגדיה של פודינג'נהד וילסון, 1894), ויקטוריה ארל (דודה לינדי: סיפור שהוקם על החיים האמיתיים, 1893), ופול לורנס דנבר (בימי מטע ישנים, 1903 כוחו של גדעון וסיפורים אחרים, 1900).

מחזאים מתקופת השחזור שהשתמשו בעבדות כנושא או כמסגרת כוללים את ברטלי קמפבל (העבד הלבן, 1882), אדוארד שלדון (הכושי, 1909), ופאולין א. הופקינס (בריחת עבדים: או, הרכבת התחתית, 1880). בנוסף, במהלך השחזור במובן הרחב יותר, מאות "תום להקות" סיירו בארץ, וביצעו סצנות מעובדות מהרומן הביטוליסטי של הרייט ביצ'ר סטו. הבקתה של דוד טום (1852) קריקטורה של אנשים שחורים וחווית העבד בהתאם לסטריאוטיפים הגזעניים הלבנים של סוף המאה התשע עשרה.

לעומת זאת, נרטיבי העבדים שפורסמו לאחר מלחמת האזרחים התרחבו על חלק מדפוסי הנרטיב האופייניים לז'אנר בשנים האנטבלום, אך הציגו גם אפרו -אמריקאים שהסתכלו לאחור על העבדות ושמו דגש חדש על המציאות העומדת בפני אמריקאים שחורים חופשיים במהלך השיקום.

כותב בשנת 1935, בתקופת הזוהר של ההפרדה של ג'ים קרואו, סיכם וו.ב.ב דו בויס את המחקר ההיסטורי פורץ הדרך שלו. שחזור שחור באמריקה: 1860–1880 עם פרק שכותרתו "תעמולת ההיסטוריה", בו לקח על עצמו היסטוריונים (ומחנכים) אמריקאים בהתעלמות מתרומות אפרו -אמריקאיות לדמוקרטיה האמריקאית. סטודנטים אמריקאים, טענו דו בויס, יסיימו את השכלתם ללא כל תחושה מדויקת של מציאות השיקום. אך הבעיה הייתה עמוקה עוד יותר, כפי שהראה על ידי סיפורה של ניסיונו הסופר:

כאן טמון יותר ממחדל בלבד והבדל הדגשים. הטיפול בתקופת השיקום משקף קרדיט קטן על היסטוריונים אמריקאים כמדענים. לעתים קרובות יש לנו ניסיון מכוון כל כך לשנות את עובדות ההיסטוריה שהסיפור יהווה קריאה נעימה לאמריקאים. עורכי המהדורה הארבע עשרה של אנציקלופדיה בריטניקה ביקש ממני מאמר על ההיסטוריה של הכושי האמריקאי. מתוך כתב היד שלי הם גזרו את כל ההתייחסויות שלי לשחזור. התעקשתי לכלול את המשפט הבא:

"ההיסטוריונים הלבנים ייחסו את הליקויים והכישלונות של השיקום מחדש לבורות ושחיתות של הכושים. אבל הכושי מתעקש שזוהי נאמנות הכושים וההצבעות הכושיות לבדן שהחזירו את הדרום לאיחוד הקימו את הדמוקרטיה החדשה, הן עבור לבן ושחור, והן הקים את בתי הספר הציבוריים ".

את זה העורך סירב להדפיס. . . . לא הייתי מרוצה וסירבתי לאפשר את הופעת המאמר.

לאחר שהמחיש את ההרחקה המכוונת הזו של נקודת מבט שחורה מהרשומה המלומדת, הוסיף דו בויס:

אומות מסתובבות ומתנדנדות בדרכן הן עושות טעויות איומות, הן עושות עוולות איומות, הן עושות דברים נהדרים ויפים. והאם לא ננחה את האנושות בצורה הטובה ביותר אם נאמר את האמת על כל זה, ככל שאפשר לברר את האמת?

דו בויס, שחזור שחור באמריקה: 1860–1880, עמ '713–714.


מזון וכלכלה

אוכל בחיי היומיום. המטבח מסומן מבחינה אתנית. מנה קריאולית טיפוסית היא עוף מבושל, אורז לבן, שעועית אדומה, צמח מטוגן ובירת ג'ינג'ר תוצרת בית. אוכל הודי מורכב מעוף קארי, תפוחי אדמה, חנה (חומוס), אורז לבן ו רוטי , לחם הודי הודי. אוכל סיני הוא בדרך כלל צ'ו מיין. עם זאת, כל אלה נחשבים בעת ובעונה אחת כמנות לאומיות ומטאפורות מזון נועדו לעמוד על העם. קריאולים אומרים שהטרינידאדים הם "מעורבים" מבחינה אתנית callaloo , מעין מרק עשוי עלי דשין ומכיל סרטן. אומרים כי סרטן וכופתאות היא הארוחה הטובגו האופיינית. דאגה כלל חברתית לניקיון מתגלה כאשר מופיעים חששות לגבי הכנת מזון.

מכס מזון באירועים חגיגיים. טאבו ומנהגי אוכל הודי נותרים באזורים מסוימים, בעוד שבמקומות אחרים מנהגי המזון מתפרשים מחדש ולובשים צורה חדשה או שאינם רלוונטיים. אתוס חובק חברה שמעריך נדיבות עם אוכל שורר, במיוחד באירועים טקסיים. הסופר הטרינידדי V.S. נאיפול כתב בספר המסע שלו המעבר האמצעי על קריאולים כי "שום דבר לא ידוע על הינדואיזם או על האיסלאם. הפסטיבל המוסלמי של חוסיין, עם מכות התופים שלו ובימים ההם נלחם במקלות הוא הפסטיבל היחיד שמוכר הכושים לפעמים מנצחים את התופים. ידועים גם חתונות הודיות. אין עניין רב בטקס זה ידוע רק שאוכל ניתן לכל המגיעים ". הידע הקריאולי של טקסים הודים הוא כעת ניכר, וכך גם השתתפותם כאורחים באירועים אלה. אוכל חשוב הן בחגיגות ההינדי והן במוסלמים. במשפחות נוצריות חמצת העשויה מפרח ופונצ'ה דה קרם, מעין כלב ביצים עם רום, הם משקאות חג המולד אופייניים. חזיר ופסטל הם מנות חג המולד.

כלכלה בסיסית. עם העצמאות, ה- PNM עקב אחר אסטרטגיות החלפת יבוא "התיעוש בהזמנה" הקולוניאלי כדי לפתות הון זר ולהגן על היצרנים המקומיים. תנופת הנפט בשנים 1974–1982 ראתה צמיחה מתמדת של התוצר המקומי הגולמי האמיתי בממוצע 6.1 % בשנה, ובמהלך הזמן הזה רכשה והקימה הממשלה מספר מפעלים ממלכתיים, בהם חברות נפט וסוכר. ההוצאה הממשלתית והפרטית האיצה. חברי המעמד הבינוני המתרחב עשו טיולי קניות תכופים למיאמי ולקראקס.ירידת מחירי הנפט לאחר מכן גרמה להפסדים בחיסכון ובמטבע חוץ, הפקעת השקעות, הפרטה, מדיניות הליברליזציה המסחרית המכוונת על ידי קרן המטבע הבינלאומית וצנעים כלליים. בשנות התשעים האבטלה עמדה על יותר מ -20 אחוזים. מזון ומוצרי צריכה מיובאים עדיין מוערך. עיסוקי החקלאות המשיכו לרדת ככל שעסקי ענף השירותים גדלו. בסוף שנות התשעים הייתה סיבה לאופטימיות. בשנת 1997 צמחה הכלכלה ב -4 אחוזים, לעומת התכווצות של 1.5 אחוז בשנת 1993. בתקופה המקבילה האינפלציה ירדה ל -3.8 אחוזים מ -13 אחוזים. ההכנסה לנפש (ב -1990 דולר) עלתה מ -3,920 דולר ל -4,290 דולר.

משכנתא ורכוש. בעלות על קרקעות ממוסדת באופן יסודי והממשלה שומרת על אחזקות משמעותיות. ארגון Sou-Sou Lands, הקרוי על שם איגוד אשראי מתחלף, חילק קרקעות מחדש. כורעים נשארים במספר תחומים. המוסד האפרו-קריבי של "אדמת משפחה" קיים בטובגו. מוסד שיתופי כפרי המכונה gayap הוא אמצעי שבו חלק מהקרקעות מעובדות ובונים בתים.

פעילות מסחרית. קיימת פעילות מסחרית פורמלית ובלתי פורמלית בשוק המכירה של מוצרי צריכה מיובאים ותוצרת מקומית. לעיירות כמו צ'גואנות במרכז טרינידד יש רחובות גבוהים מרשימים המוקדשים לקניות. ישנם מרכזי קניות ממוזגים ברחבי הארץ, רשתות סופרמרקטים וחנויות קטנות של "אמא ופופ" ("פרחים") כאשר הבעלים מתגוררים למעלה. המכירות מונעות על ידי תעשיית פרסום מפותחת ורשת תקשורת. ישנם מספר שווקי תוצרת אזוריים באוויר הפתוח.

תעשיות גדולות. ענפי הנפט, הגז הטבעי ותעשיית הברזל והפלדה בבעלות ממשלתית וזרים הם התעשיות החשובות ביותר. מספר סחורות בינלאומיות מיוצרות באופן מקומי ברישיון. סוכר מיוצא על ידי חברת המדינה. התיירות הבינלאומית אינה מפותחת בטרינידד, אך הממשלה נקטה צעדים לקידומה. טובגו היא יעד תיירות בינלאומי ההולך וגדל.

סַחַר. הסחורות הנמכרות בשוק הבינלאומי כוללות נפט, פלדה, אוריאה, גז טבעי, קקאו, סוכר ומרירי אנגוסטורה. הוא היצואן השני בגודלו בעולם של אמוניה ומתנול. שותפת הסחר העיקרית היא ארצות הברית, אך בסוף שנות התשעים חודרו השווקים לשווקים באמריקה הלטינית.

חלוקת העבודה. חלוקת העבודה האתנית המסורתית נטתה להישבר מעט עם הזמן, אך לבנים ומיעוטים אחרים שמרו על שליטה משמעותית בכלכלה. חברות בבעלות קבוצה אתנית אחת נוטות להיות חברים בקבוצה זו בניהול וכשכירים. גיוס המדינה מבוסס יותר על אישורים, למרות התחושה בקרב השחורים וההודים כי חלקים מסוימים בשירות הציבורי הם נחלתו של זה או זה.


אף שהמטרה העיקרית של התיירות הדתית היא פולחן, ישנן סיבות אחרות מדוע נוסעים רוצים לעסוק בצורת תיירות זו. כמה מהם מודגשים להלן:

  • הכרת תודה והודאה: כאשר אנשים מתמודדים עם משבר בחיים, הם נוטים לפנות לאלוהי כדי לקבל עזרה. אם הם מתגוללים ממשבריהם, הם מבקרים במקדש כדי להודות לאלוהות, לאלוהים או לאלה על התערבותם האלוהית. אחרים עשויים לנקוט בתיירות דתית כדרך לפטור את עצמם מחטאיהם. הם עשויים להאמין שהבעיות שלהם נובעות מחטאיהם ויבקרו באתר קדוש המבוסס על אמונתם לתקשר עם האלוהי ולבקש סליחה.
  • ישועה רוחנית: בחברות רבות, עלייה לרגל נתפסת כסימן לאדיקות. אמונה זו נכונה במיוחד בקרב הינדים, המבקרים באתרים דתיים כדי לצבור יתרונות דתיים בעוד הבודהיסט הולך למקום קדוש מכיוון שהוא נחשב לשלב הראשון בהשגת הארה. קשישים רבים יוצאים לתיירות דתית כאשר הם רוצים לעשות שלום עם עצמם לפני שעזבו את שרידיהם.
  • חוגגים אירועים דתיים: כאשר לאנשים יש את האמצעים הכספיים, הם מבקרים באתר דתי כדי לחגוג אירועים דתיים ספציפיים. אירועים אלה מוזכרים בעקרונות קדושים ובמהלך חגיגות דתיות, הם משוחזרים מחדש כדרך להנציח אותם.
  • לתקשר עם מאמינים אחרים: ביקורים דתיים גם נותנים לאנשים הזדמנות להיפגש ולחבר עם מאמינים אחרים. זה עוזר לאדם לאשר מחדש את אמונותיו הדתיות בסביבה מודרנית.

דוגמה לאחדות: היסטוריה של בנייה ושחזור של אתרים דתיים באזרבייג'ן - היסטוריה

ספר לימוד בהיסטוריה של ארה"ב הפתוח בשיתוף פעולה מסיבי

  • אמריקה הילידית 1
  • תרבויות מתנגשות 2
  • צפון אמריקה הבריטית 3
  • חברה קולוניאלית 4
  • המהפכה האמריקאית 5
  • אומה חדשה 6
  • הרפובליקה הקדומה 7
  • מהפכת השוק 8
  • דמוקרטיה באמריקה 9
  • דת ורפורמה 10
  • מהפכת הכותנה 11
  • גורל מופגן 12
  • משבר המדור 13
  • מלחמת האזרחים 14
  • שיקום 15
  • הון ועבודה 16
  • המערב 17
  • חיים באמריקה התעשייתית 18
  • האימפריה האמריקאית 19
  • התקופה המתקדמת 20
  • מלחמת העולם הראשונה ותוצאותיה 21
  • העידן החדש 22
  • השפל הגדול 23
  • מלחמת העולם השנייה 24
  • המלחמה הקרה 25
  • החברה העשירה 26
  • שנות השישים 27
  • ההתפרקות 28
  • ניצחון הימין 29
  • 30 האחרונים

יאפ יופ נ: 1: רעש עז 2: שפה נמרצת ומחוספסת
"אני משמיע את הלשכה הברברית שלי מעל גגות העולם." וולט ויטמן, 1855.


הִיסטוֹרִיָה

דאצ'יה ויג'ו-רוז היא עמית פוסט-דוקטורט באקדמיה הבריטית במכון מקדונלד למחקר ארכיאולוגי, מרצה קשור במחלקה לאנתרופולוגיה וארכיאולוגיה של אוניברסיטת קיימברידג 'ועמית מחקר במכללת דארווין, קיימברידג'. היא הייתה חוקרת בפרויקט המימון על ידי הנציבות האירופית "מורשת תרבותית ושחזור זהויות לאחר עימות" (CRIC) ובשנת 2006 ייסדה את קבוצת פוסט-קונפליקט ופוסט-משבר בקיימברידג '.

ספר זה בוחן את תפקידה של המורשת התרבותית בשחזור שלאחר העימות, בין אם כמנוע להארכת האלימות ובין כמשאב לבניית פיוס. המחקר הונע על ידי שתי מטרות עיקריות: ראשית, הבנת תהליך השחזור שלאחר העימות במונחים של מורשת תרבותית, ושנית, זיהוי כיצד תהליך זה מתפתח בטווח הבינוני וההשפעה שיש לו על החברה. מלחמת האזרחים בספרד (1936 & ndash39) ושלבי השיקום הבאים שלה מספקים את החומר העיקרי לחקירה זו.

במרדף אחר המטרה הראשונה, מתרכז הספר בפרקטיקות החומריות ובאסטרטגיות הרטוריות שפותחו סביב המורשת התרבותית בספרד שלאחר מלחמת האזרחים ובמשטר פרנקו המנצח ושחזור נדאשים. הניתוח מבקש ללכוד מערך שיטות מורכב מבחינה דיסקורסיבית שהרכיבו את השחזור ובו נטענו, נבנו או שוחזרו מגוון אתרי מורשת ספרדיים וייצגו בדרכים שונות כסימנים לנרטיבים היסטוריים, לגיטימציה פוליטית וזהות קבוצתית. שחזור העיירה גרניקה הוא אירוע סמלי במיוחד של הרס וסמל משמעותי בתוך האזורים הבאסקים של ספרד, כמו גם בינלאומית. על ידי בחינת גרניקה ניתן לזהות כמה מן המגמות המשותפות לשחזור כולו יחד עם אותם היבטים הנוגעים לתהודה הסמלית הייחודית שלו. על מנת להשיג את המטרה השנייה, נבחנים תהליכי הבחירה, שינוי הערך והדינמיקה ההדרה של השחזור והתגובות שהוא מעורר. חקר ההשפעה האפשרית של שחזור לאחר המלחמה האזרחית בטווח הבינוני מתנהל בשתי מסגרות זמן: תקופת המעבר הפוליטי שאחרי מותו של הגנרל פרנקו בשנת 1975 והתקופה 2004 & ndash2008, כאשר ממשלת רודר ואיאקוטגוז זאפטרו קיבלה יוזמות ל & #8220 לשחזר את הזיכרון ההיסטורי ” של המלחמה והדיקטטורה.

לבסוף, התצפיות שנערכו על השחזור הספרדי מנותחות מבחינת האופן שבו הן עשויות לחשוף מגמות כלליות בתהליכי שחזור לאחר העימות ביחס למורשת התרבותית. תובנות אלה רלוונטיות למצבים בקמבודיה, בוסניה והרצגובינה, אפגניסטן ועיראק.

פורסם בשיתוף עם מרכז Ca & ntildeada Blanch ללימודי ספרדית עכשווית

ISBN בכריכה קשה: 978-1-84519-435-2
מחיר בכריכה רכה: £ 65.00 / $ 90.00
תאריך הוצאה: יוני 2011
ISBN בכריכה רכה: 978-1-84519-629-5
מחיר כריכה רכה: 37.50 ליש"ט / 55.00 דולר
תאריך הוצאה: מרץ 2014
היקף / פורמט עמוד: 272 עמ ' / 246 x 171 מ"מ
מְאוּיָר: מאויר מאוד עם קטע צלחת צבע

רשימת דמויות, טבלאות ותיבות טקסט
הכרות
הקדמת המחבר
עורך סדרות והקדמה למס '8217, פול פרסטון

1 מורשת תרבותית ושחזור לאחר עימות
מטרה, תיאוריה ושיטה
פירוק תהליך השחזור
איתור השדה
שחזור המורשת התרבותית: משמעות וזיכרון
מנוף ועד למורשת
הפוליטיקה של המרחב והביצועים
שיטות מחקר
מבנה הכרך

2 ספרד: רקע והקשר
מורשת תרבותית, קונפליקט וזהות בספרד
עד 1936
הרעיון של ספרד: Las dos Espa & ntildeas
מלחמת האזרחים בספרד וסמליה
החזית התרבותית ו “ שני הספרדים ”
החזית החזותית ומלחמת התעמולה
השמדה והגנה על המורשת התרבותית במהלך המלחמה
המלחמה והפקת המורשת

3 בנייה מחדש של ספרד, 1938 �
ניהול הבנייה מחדש
היקף הפעולה
אידיאולוגיה מאחורי הבנייה מחדש
תעמולה ותקשורת ציבורית
שחזור האומה והיסטוריה, זיכרון ומשמעות
בניית עבר סלקטיבי
‘ שחזור ’ העבר: שימור (כמה) מורשת ומסורות
בניית זיכרון: אנדרטאות, חללים והריסות
קידוד מרחב: רישום משמעות
סתירות, תגובות ותוצאות
מורשת וזיכרון בתנועות גלות והתנגדות
אבולוציה של פרויקט השיקום

4 שחזור גרניקה
גרניקה: סמליות ומשמעות עד 1936
גרניקה במהלך מלחמת האזרחים
ההפצצה
שחזור המשטר של גרניקה
Regiones Devastadas והבנייה מחדש
מקום בנייה: סגנונות אדריכלות באסקים ו Regiones Devastadas
בניית מרחב: ממדים חברתיים ומציאות
שיפוץ מורשת של גרניקה
השיקום מחדש של גרניקה
גרניקה כאייקון של המאה העשרים
גלות, התנגדות ובניית זיכרון אחר
גרניקה וגרניקה, 1945 �
מה חושף הרס ובנייה מחדש של גרניקה

5 המשך השיקום: מעבר והתאוששות
המשך השיקום
שנות ה -1960: ניסוח חדש של ספרד באופק
La Transici & oacuten
העבר חסר המנוחה, 2004 �
שחזור גרניקה וגרניקה במעבר
גרניקה וגרניקה במעבר
גרניקה: שוברים את השתיקה ומחזירים זיכרון
גרניקה ו גרניקה: התפתחות מערכת יחסים
גרניקה בשנת 2007
70 שנה מאוחר יותר

6 פירוק תהליך השחזור
פיזי, סמלי, חברתי
על חומריות ופיזיות (או המקום בחלל)
המישור הסמלי: משמעות וזיכרון של הקהילה המדומיינת
תפקוד והשפעה חברתית
ממגמות משותפות לעבר מסגרת אנליטית
חוסן, התאוששות, פיוס, והשלכות השלום של שלום ”

מסקנה: “ The Minds of Men ”

הערות
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

נספחים
אנשי מפתח של השיקום מחדש
B – Alc & aacutezar של טולדו: בניין כמרטיר
C – Sagrado Coraz & oacuten de Jes & uacutes Monument
D – קידוד מחדש של החלל במדריד
E – חשבונות, תגובות ופרשנויות של ההפצצה
F – גרניקה ו גרניקה כהשראה
G – אבולוציה של גרניקה ’s-scape
הצהרת H – של נשיא גרמניה רומן הרצוג
ציר הזמן של עץ גרניקה


ויאג'ו-רוז (מכללת ישו, קיימברידג ') טוענת כי לימוד המאמצים של הספרדים להתאים ולשחזר את ההיסטוריה והמורשת התרבותית לאחר מלחמת האזרחים שלהם (1936 �) ובמהלך הדיקטטורה של פרנקו (1939 �) מועיל לחקר ההמשך. של עימותים אזרחיים בינלאומיים אחרים לאחרונה. ספרד היא מחקר מקרה שימושי מכיוון שלמעלה מ -70 השנים שחלפו מאז מלחמת האזרחים נותנים לחוקרים את האפשרות לבחון פרויקטים לטווח קצר ובין#8216 אמצע ’ ואת ההשפעות של שחזור המורשת התרבותית. תהליך זה כולל גיבוש גרסה חדשה של האומה ונופיה החזותיים, שכתוב ההיסטוריה כדי לספר את העבר הלאומי לאור קונפליקט, תוך בניית זיכרון חדש עם אנדרטאות והנצחה ותיקון מחדש של פוליטיקה של מרחב ומקום, או של סימבאָל הנוף. 8217 הספר כולל ניתוח של חורבן הכפר הבסקי גרניקה באפריל 1937, ניסיונות המשטר לשחזר פיזית ודיסקורסיבית את גרניקה, ולבסוף פירוק מחדש של אותם פרויקטי שיקום. יותר מ -200 תמונות, טבלאות ותיבות טקסט מפלחות 200 עמודי טקסט, מה שהופך לקריאה מתסכלת לעתים קרובות. למרות זאת, הספר בעל ערך משמעותי הן להיספנים והן לתלמידי מלחמות אזרחים, זיכרון ושחזור. מומלץ מאוד.
בְּחִירָה

שיקום ספרד מדגיש את החשיבות של הצלת האמת באמצעות הזיכרון הקולקטיבי ככלי אנליטי. דאצ'יה וויג'ו-רוז ערכה מחקר מדוקדק תוך שימוש בראיות חזותיות ותעודיות, כולל ארכיטקטורה, אנדרטאות, הנוף הבנוי, קריקטורות, כתבי עת, מוזיאונים וארכיוני מוזיאונים, חומרים כתובים ומסמכי מפלגה פוליטית, במיוחד המפלגה הלאומית הבאסקית (PNV) בתיק. של גרניקה. היא משתמשת גם בהתבוננות של משתתפים, במעשי זיכרון וראיונות לא פורמליים. סוג זה של ניתוח מתאים במיוחד בספרד העכשווית, שבה סוף סוף, כמעט 40 שנה לאחר תום הדיקטטורה, יש ניסיונות להתעמת עם אמיתות על העשורים האפלים ביותר של המאה העשרים.
. שיקום ספרד הוא ספר מצוין, מומלץ בחום לבעלי עניין כללי או מלומד או למי שרוצה לדעת יותר על תפקיד המורשת ככלי תעמולה, והסיכונים בשחזור המורשת במצבים שלאחר עימות. הספר מציע תובנה מרתקת להיבט פחות מדווח של משטר פרנקו. זה גם מאפשר הבנה טובה יותר של הדיון הנוכחי על התאוששות הזיכרונות האבודים כמה דורות לאחר תום מלחמת האזרחים. אולי אפילו חשוב מכך, הספר מכיל לקחים משמעותיים כיצד הקהילה הבינלאומית צריכה להגיב לבניית אומות ולפיוס לאחר עימות.
כתב העת הבינלאומי ללימודי מורשת

המורשת התרבותית בהרבה ביטוייו וגילוייו השונים, מאתרים ומונומנטים, דרך מוזיאונים ואוספים ועד המורשת הבלתי מוחשית והפה, הפכה לחלק חשוב יותר ויותר של זהויות שנויות במחלוקת במהלך העשורים האחרונים, ובמדינות רבות נתפסת כיום כמרכיב מרכזי. של זהויות לאומיות ואזוריות. … ספר זה הוא תרומה חשובה ומקורית לתחום בעל חשיבות לא מבוטלת ורלוונטיות להיום.
פטריק בוילן, פרופסור אמריטוס למדיניות וניהול מורשת, אוניברסיטת סיטי בלונדון

שיקום ספרד בוחן, באמצעות הדוגמה של מלחמת האזרחים בספרד ותוצאותיה, את תפקידה של המורשת התרבותית בשיקום לאחר העימות, הן כהצדקה להארכת האלימות והן כתרומה לבניית הפיוס. הדבר נעשה בצורה משכנעת באמצעות בחינה מתוחכמת וניואנסת של אלמנטים שונים של השחזור שנמשכת על ידי הדיקטטורה של פרנקו אם במונחים פיזיים, אדריכליים ובין אם באמצעות מכשירים תרבותיים, שכתוב ההיסטוריה, דמוניזציה של המובסים וכו '.
פול פרסטון, עורך סדרות, בית הספר לכלכלה בלונדון

להלן סקירה משותפת שֶׁל שיקום ספרד ואוליביה מוניוז-רוחאס ’ אפר וגרניט: הרס ושחזור לאחר מלחמת האזרחים בספרד ותוצאותיה

מה קורה לאחר המלחמה? שחזור הוא מונח שחושבים עליו לעתים קרובות במובן הפיזי, אך שימוש בספרד לאחר 1939 כמחקרי מקרה, שתי העבודות הללו מאתגרות אותנו להעמיק במשמעות המונח ולבחון את השלכותיו על משמעויות תעמולתיות, תרבותיות וסמליות. הם מבקשים מאיתנו להסתכל על נופים בצורה חדשה לגמרי ולתקשר ולהסבך את הפרשנויות שלנו לאתרים שונים על ידי הבנת עיצובם, מטרתם ושימושם במאמץ לשקם את ספרד לאחר העימות האזרחי של 1936 �.
. בהתייחסו להפצצות האוויריות הנרחבות שהתרחשו במהלך מלחמת האזרחים, טוענת אוליביה מוניוז-רוחאס כי לאחר הלחימה הייתה למשטרו של הגנרל פרנסיסקו פרנקו הזדמנות שאין כמותה לבנות מחדש את המדינה ולעשות זאת באופן שישקף את #8220 הערכים שהלאומנים נאבקו לכאורה להחזיר: אחדות, משמעת, כבוד, היררכיה ” (2). באופן דומה, דצ'יה וויג'ו-רוז מתחילה את לימודיה בספרד לאחר מלחמת האזרחים ושואלת איזה תפקיד המורשת התרבותית משחקת בבנייה מחדש לאחר העימות, בין אם כמנוע להארכת האלימות ובין אם כמשאב לבניית פיוס ” (1 ). שני המחברים מסתמכים בהרחבה על תצלומים ותמונות ויזואליות אחרות, כגון תוכניות אדריכלות, תוך שהם מתבססים גם בארכיונים של עיריות, אזורים ואיברים מנהליים מרכזיים כמו אלה של Ministerio de Gobernacíon ’s Direccion General Regiones Devastadas. התוצאה היא שני מחקרים חשובים לא רק להיסטוריונים הספרדים בתקופה המיידית שלאחר מלחמת האזרחים אלא לכל מי שמעוניין בשימושים של זיכרון היסטורי ומקומות ותיקון אתרים כאלה שנוצרו כתוצאה מהצורך בבנייה מחדש פיזית לאחר סְתִירָה.
. Muñoz-Rojas מתמקד בשלושה מקרי מחקר במדריד, בילבאו וברצלונה במטרה להעריך את תוכניותיו והישגיו של משטר פרנקו בתחום השיקום בשנים הקרובות שלאחר המלחמה. במדריד, יוזמות מוקדמות של הפלנג 'לבניית מטה חדש בהשפעת האדריכלות הנאצית והפשיסטית כחלק מהמאמץ לעצב מחדש את הבירה כמרכז של כוח מנהלי ואימפריאלי. בבילבאו, הצורך בבנייה מחדש במהירות של גשרי הנהרות של העיר שנהרסו על ידי כוחות רפובליקנים נסוגים נתן למשטר פרנקו הזדמנות תעמולה להתגייס נגד הברבריות האדומה והזדמנות להקים מבנים חדשים שעוררו את המודרניזם וההבטחה של ‘ ספרד החדשה ’.בינתיים, בברצלונה, נזקי ההפצצה במרכז העיר אפשרו לבנות את מה שנקרא כיום Avengeda de la Catedral ולהגשים חזון לטווח ארוך יותר של שדרה מרכזית אל ברצלונה העתיקה. הוא גם נתן למשטר את האפשרות לחשוף חורבות רומיות ברובע הישן ולנצל אותן לצורך קישור המשטר החדש לתפארות העבר הרומי. מוניוז-ריוחאס מפרטת היטב כל מקרה ומקרה תוך מתווה הפערים המשמעותיים בין תוכניות למציאות, בין חזונות לאומיים לצרכים מקומיים, והמאמץ לשנות ערים בתוך משטר שחגג את הכפריים.
. דאצ'יה ויג'ו-רוז מציעה עבודה תיאורטית יותר, המבוססת על לימודיה במסגרת לימודי פוסט-קונפליקט ולימודי זיכרון לבחון כיצד נופים סמליים בנויים באופן שאולי יאריך את האלימות של המלחמה לתקופה שלאחר העימות. , נטיעת סמלי הבדל אנטגוניסטיים הממשיכים לעורר פחד ושנאה ופועלים נגד פיוס ” (3 𔃂). בהסתמך על רעיונות אודות היסטוריה, אנדרטאות, משאבי תרבות, מרחב ו- lieux de mémoire, מגדירה ויג'ו-רוז את השחזור כתופעה מורכבת המתקנת את המקום, משכתבת את ההיסטוריה, זוכרת אירועים ומיתוסים סלקטיביים ומגדירה מחדש את החלל (199). התוצאה היא חדשה ‘heritage-scape ’ שמיועדת למרחבי מבנה ומשמעויותיהם ” (202). בעוד היא, בדומה למונוז-רוחאס, מצביעה על פערים בין שאיפות למציאות (211), ויג'ו-רוז טוענת כי השינוי בחלל הרצוי על ידי משטר פרנקו הצליח יותר מאשר לא, לפחות בטווח הקצר והבינוני. הספר עושה זאת בשתי דרכים, ראשית באמצעות בחינה כללית של מדיניות הקשורה לשחזור ולממשל המרכזי של הממשל המרכזי Regiones Devastadas, ושנית, באמצעות מחקר מקרה של גרניקה.
. בבחינתה את האומה כולה, Viejo-Rose מתווה נושאים תעמולתיים חשובים כמו חגיגת דמויות היסטוריות כמו המלכים הקתולים ואל סיד, והשוואה בינם לבין גיבורים לאומניים של מלחמת האזרחים. בהתבוננות כיצד נושאים אלה נחשפו במקומות מסוימים ובאתרים מסוימים, בוחן המחבר את בנייתם ​​מחדש של העיירות הקטנות בלצ'ייט וברונטה, ששתיהן החליפו ידיים פעמים רבות בעימותים ונהרסו בהרחבה. בברונטה כל העיר תוכננה מחדש ופרויקטים חדשים של דיור ובניית רחובות הופצו כמבשרים על ספרד המודרנית (60 󈞩). בבלצ'ייט, העיר המקורית הושארה בהריסות ועיירה חדשה נבנתה במרחק של 500 מטרים משם תכנון מודרני חדש ניצב לצד חורבות ואנדרטאות לזכר חללים (88 󈟆). המציאות המעשית פלשה לנוף הסמלי המתוכנן הזה, מכיוון שהשיקום נמשך זמן רב כל כך, שרוב התושבים חיו בין ההריסות במשך יותר מ -15 שנה (90). אף על פי כן, השאיפות שהפגין מקרה בלצ'י מאפשרות ל- Viejo-Rose להגדיר מחדש את המורשת התרבותית כפיזית, סמלית וחברתית (198).
. בעזרת מחקר מקרה של גרניקה, ויג'ו-רוז מציין כיצד כל עקבות להרס העיר על ידי הפצצות ב -27 באפריל 1937 הוסרו ושוק חדש ומודרני נפתח בשנת 1943 לצד בית עירייה ששימש כמה אלמנטים באסקים תוך שילוב עיצובים ספרדיים אופייניים יותר מבחינת כבישים וחלל המוביל לרחבה. כל זה לא היה רק ​​בהסרת סימני ההפצצה, אלא גם היה מאמץ להמעיט בהיסטוריה של העיר כמרכז לזכויות הבאסקים ולתרבות הבאסקית (122 �).
. אחת התרומות החשובות ביותר בעבודות Viejo-Rose ’ היא ההחלטה להאריך את הניתוח שלה מעבר לטווח הקצר והבינוני של שנות הארבעים והחמישים. מרגע הפיגוע בגרניקה ואילך היא מנתחת את השיקום השני של גרניקה מחוץ לספרד, בקרב הרפובליקנים ותומכיהם. היא גם מתקדמת לבחון את זיכרון האתר בתקופה המיידית של המעבר, 1975/6 󈞾, ומאז 2004 במאמצי ממשלת זאפטרו לשלב זיכרון היסטורי בתרבות ובפוליטיקה של ספרד. הבנייה הנרחבת של אנדרטאות וקיום אירועים ציבוריים בגרניקה, והפיכת העיר כסמל קורבנות לסמל לבניית שלום, משקפים את טענתה כי השחזור הוא קבוע, וכי יש צורך להבין את השלבים מעורב (195). במקרה של גרניקה, ראייתו של פרנקו לגבי קורבנות מדוכאת הייתה צריכה להיות מלווה בהנצחת קורבנות, שאופיינה על ידי המאוזוליאום שהוקם בבית הקברות בעיר בשנת 1994, לפני שהעיר תוכל להפוך לאתר לכנסים לבניית שלום ו פעילויות נלוות אחרות.
. שכפול התמונות והתוכניות הדרושות לטיעוני שני המחברים הוא נרחב בשני הספרים, ויש לברך על העיתונות האקדמית של סאסקס על המאמצים שנעשו בהקשר זה. Dacia Viejo-Rose ’s שיקום ספרד כולל גם מספר תוספות המפתחות את ההיסטוריה והניתוח הביקורתי של אתרים ספציפיים כמו ברונטה, בלצ'ייט ו -ואל דה לוס קיידוס וכן נושאים שעוררו החוק על הזיכרון ההיסטורי כמו חפירת קברו לכאורה של פדריקו גרסיה לורקה (164) .
. קריאת שני הספרים הללו יחד היא תרגיל ראוי, ומשאירה שאלות רבות לחקור. אוליביה מוניוז-רוחאס מדגישה את הפער בין הרטוריקה למציאות, והיא מדגישה כי משטר פרנקו לא רק היה “ מדכא ” אלא גם “ לאטרגטי ” וכי חזונותיה של ספרד חדשה נפלו בהתחשב בעמדות אלה (67) . Viejo-Rose, לעומת זאת, מאמינה שספרד משמשת מקרה מצוין לחקר הטרנספורמציה של נופים באמצעות שחזור וכי היא מאפשרת לשרטט את הנרטיבים הסמליים הטמונים בתהליך של ראיית האומה מחדש. 197). יתר על כן, על ידי מעבר מעבר לתקופת פרנקו, ויאג'ו-רוז מבקשת גם להוכיח כי מאמץ אחד של ראייה מחדש, שאף בוצע במשך יותר מ -30 שנים, לא חיסל את המורשת האחרת של מלחמת האזרחים, זו של הרפובליקנים, שנמשכת לעצב ולעצב מחדש את הנוף הספרדי. כל שלוש המסקנות נראות בעיני קורא זה כנכונות, ולפיכך נותר צורך להמשיך ולבחון ולפרק את המיתוסים, הסמלים והנרטיבים של מלחמת האזרחים כפי שהם מופיעים במקומות ספרדיים וגולים.
דייוויד א 'מסנג'ר, אוניברסיטת וויומינג, עלון ללימודי היסטוריה ספרדית ופורטוגזית

במחקר זה, Dacia Viejo-Rose, עמיתת מחקר במכללת ישו, קיימברידג ', מעריכה את המניעים וההשלכות של שחזור מדינה לאחר מלחמת האזרחים, ובמקרה זה, ספרד והתפקיד שמורשת ממלא אחרי קונפליקט, בחינת הקשר בין מורשת תרבותית, כוח וחברה.
. שחזור ספרד לאחר מלחמת האזרחים היה דרך עוצמתית להפעלת שליטה, והזכירה לאנשים שניצחו במלחמה והתנהגות התניה. Viejo-Rose מדגימה כיצד הדבר נעשה, בשלבים שונים של השיקום מחדש באמצעות מערך עצום של הפניות ומשאבים. למרות מחקר על ספרד, אנו יכולים לראות הקבלות עם קפריסין, עיראק ואפגניסטן, אשר Viejo-Rose רמז. היא מסיימת בפרק המציג את הסיכון ששחזור עצמו עלול להרוס את המורשת ולתרום לאירועים שיובילו להישנות המלחמה: אם האמת היא נפגע המלחמה הראשון, בהחלט לוקח הרבה זמן להחיות אותה, כמו מיתוסים. נולד במהלך המלחמה לוקח שנים להתפוגג וניתן לחזק אותו בשיקום ’.
סופיה סופוקליוס, www.tribunemagazine.co.uk

מה שהדוגמאות של ויאג'ו-רוז מבפנים וחצי האי מספקות ללא ספק הן סדרה של איורים משכנעים של תכתיבי פוקו על איך שיחות כוח הגמוניות לכאורה לא רק מאפשרות, אלא גם יוצרות לפעמים, אפשרות להתנגדות. יש, למשל, דיון מרתק כיצד הפכו אזכרות לאנוסים לאומנים בספרד הפרנקואיסטית להיות נפשיים ופיזיים. לוקוסים של התנגדות כזיכרונם של אלה שמתו בצד הרפובליקני נשמרו באופן פרדוקסלי בחיים בשל היעדרותם (ב) הבולטת מההיסטוריה של פקיד המשטר ו#8216. ההתנגדות להטלה דטרמיניסטית מלמעלה ממוסגרת במקרה זה באור חיובי אך, כך טוען המחבר, היא יכולה גם להטיל צעדים פרוגרסיביים יותר.
. היא מוכנה לקבל את הצורך בזיכרון ההיסטורי, והיא ביקורתית כלפי ה- PSOE כי לא מנצלת טוב יותר את הרוב המוחלט ‘ להכיר בקורבנות המשטר שהתעלמו בעבר ובזכותם במהלך המנדט השני שלהם בשנות השמונים (155 ) – Viejo-Rose שומרת על מרחק קריטי מהתהליכים שבהם היא נחקקת לעתים קרובות. זה גורם לשינוי מרענן מהשיח המניצ'י שעדיין מתרבות בהיסטוריוגרפיה ספרדית רבה, הוא גם מאפשר למחבר לבצע הקבלות שעלולות להיות שנויות במחלוקת לא רק בין הפרנקואיזם לגרסת הלה קארט של העבר וטיפוח הממשל הסוציאליסטי הראשון ( 154), אלא גם למאמצים שעשתה הקהילה הבינלאומית במקומות אחרים (202), מבלי להיכנע לרלטיביזם מוסרי. אף על פי כן, המסקנה הכללית הנובעת מהמקרה הספרדי הינה בלתי מעורערת: ‘ שחזור המורשת התרבותית לאחר המלחמה אינו מטבעו פעילות לבניית שלום ’ (214).
. זוהי אולי תזכורת ו/או אזהרה מועילה, אך כמעט ואינה מהווה התערבות רדיקלית בדיונים רחבים יותר. לכן לא שוכנעתי על ידי כתבת המו"ל שמדברת על האופן שבו התובנות רלוונטיות למקרים אחרים כמו קמבודיה, בוסניה והרצגובינה, אפגניסטן ועיראק והתוצר הסופי לכאורה פחות מסכום שלו חלקים. עם זאת, היקפה הרחב במודע של ויג'ו-רוז מעורר בכל זאת את נקודות החוזק והמגבלות העיקריות של הספר. כל ספקנות שהרגשתי לגבי תחולתה הכללית הופסקה יותר ממרכיבים בודדים בעלי ערך מספיק כדי להצדיק את תשומת ליבנו ושבחינו. סגנון הפרוזה המרתק, ההקפדה האקדמית, הגישה הלא-פרוכיאלית והעין החדה למימד האנושי הופכים את הקריאה החיונית והמהנה הזו לכל מי שמתעניין בפוליטיקה ובתרבות של ספרד העכשווית.
דאנקן ווילר, עלון לימודי ספרדית, אוניברסיטת גלזגו

Viejo-Rose מספקת פרק מבוא המתייחס לתפקידה של המורשת התרבותית והפיוס לאחר סכסוך, בטענה שתוצאה מרכזית של מלחמת אזרחים (במיוחד במקרים שבהם אין אפשרות להסדר מוסכם) היא לרוב התרבותית ‘ בירושה ’ של המובסים. אתרים חומריים של סבל והקרבה הופכים ובכך למקומות של שכחה ’ עבור אלה שניצחו. שליטה על ידי מנצחי המורשת התרבותית מאריכה אפוא את האלימות ומונעת אינטגרציה חברתית ולגיטימציה של המדינה. אין ספק שזהו מקרה שיכול להיעשות ביחס לגרניקה, ובאמצעות תחושת זהות לאומית ודתית בפומבי, לחבל הבאסקים באופן כללי יותר. הניכוס של ‘Basquiness ’ על ידי המדינה המרכזית הותיר מורשת של בעיות שנפתרו רק בצורה לא מושלמת על ידי ההתיישבות הפוליטית שלאחר פרנקו לאחר 1975. הפרקים על גרניקה הם המאירים ביותר, אך התמונה לא הייתה אחידה בכל ספרד.
. למרות שכדאי להזכיר כי הדיקטטורה שלטה באופן קפדני באילו אנדרטאות ובניינים הוקמו וכמובן מה ניתן להנציח ולתהליך ההדחקה (זה לצד זה עם הפטרנליזם הממלכתי) לא היה אותן השפעות ברחבי השטח הלאומי, כמו המקרים של אל ואלה דה לוס קיידוס (פרנקו מחזיק בפנתיאון מסע הצלב מס '8217), האלק האנאכרוניסטי ואקוטזר מטולדו והריסות העיירה בלצ'ייט (אראג ואוקטן) לְאַשֵׁר. מבנה הספר, אשר קופץ ממלחמת האזרחים ומהשלכותיו המיידיות לזינוק בקריאות הצדק הקשורות למלחמה בסוף שנות ה -90 ואילך, מחזק את החזון של סמכותיות תרבותית ושליטה נוקשה בזיכרון.
כתב העת להיסטוריה עכשווית

נבדקו ב היספניה, יולי 2914, http://revistas.csic.es/


ניתן להזמין ספרים בטלפון או באינטרנט

הזמנה בבריטניה, אירופה, אסיה, אוסטרליה, דרום אמריקה ושאר העולם

שירותי ספרים Gazelle
טלפון מכירות ישירות: +44 (0) 1524 528500 דוא"ל: [email protected]
הזמנת אתרים: www.gazellebookservices.co.uk

הזמנה בארצות הברית ובקנדה
קבוצת מו"לים עצמאיים (IPG)
מכירות ישירות טל: (800) 888-4741
הזמנת אתרים: www.ipgbook.com

הזמנת מוכר ספרים
המידע ניתן בכרטיסייה משאבים.


7. סואמנלינה, הלסינקי, פינלנד

למרות שבפינלנד יש כמה אתרים ישנים יותר, פשוט היינו צריכים לכלול את Suomennlina ברשימת האתרים ההיסטוריים הטובים ביותר באירופה. מבצר מרתק זה הוא ללא ספק מתחם הביצור הימי המתקדם ביותר במאה ה -18. המבצר משתרע על פני שמונה איים שונים והיו לו מספר בעלים שונים לאורך השנים. כיום, האתר הפך לסדרה של מוזיאונים והוא חלק מרשימת המורשת העולמית של אונסק"ו. אם אתה חובב חובב היסטוריה צבאית, זה מקום שאתה בהחלט לא צריך לפספס לבקר בו.

חסכו את השהות שלכם בהלסינקי על ידי קבלת 15% הנחה על כל נכסי ההזמנות בעיר.


הרס המורשת התרבותית: יותר מסתם נזק חומרי

DVIDSHUB, מורשה תחת CC BY 2.0 ומותאם מהמקור.

רק לפני מספר שבועות, ממשלת בריטניה ערבה לאשרר את אמנת האג לשנת 1954 להגנת רכוש תרבותי במקרה של סכסוך מזוין. בינתיים, סטיבן סטנינג של המועצה הבריטית מספק כמה תשובות מדוע עלינו לדאוג לשמירה על המורשת התרבותית בעולם.

מהי מורשת תרבותית?

המילה 'תרבות' משמשת לעתים להתייחסות למאמצים האינטלקטואליים הגבוהים ביותר ולחתירה לשלמות ויופי. כפי שניסח זאת המשורר והמבקר מתיו ארנולד, התרבות היא "הטובה ביותר שחשבה וידעה בעולם". כיום אנו מתייחסים לתרבות כאל אמונות, מנהגים, שפה ואומנויות של חברה מסוימת, קבוצה, מקום או זמן מסוים וסמלים וביטוי של ערכים, מסורות ומנהגים.

מורשת תרבותית מובנת בדרך כלל כמורשת בנויה, אנדרטאות הקשורות לתרבות כגון מוזיאונים, מבנים דתיים, מבנים ואתרים עתיקים. עם זאת, עלינו לכלול גם את הדברים הפחות חומריים, כלומר סיפורים, שירים, הצגות, מתכונים, מנהגים, אופנות, עיצובים, מוזיקה, שירים וטקסים של מקום, כמורשת תרבותית. אלה ביטויים חיוניים של תרבות וחשובים לא פחות.

מדוע עלינו להגן על המורשת התרבותית?

חברות ביקשו מזמן להגן ולשמור על המורשת התרבותית שלהן, מסיבות שנעו בין חינוך למחקר היסטורי ועד הרצון לחזק את תחושת הזהות. בעת מלחמה וקונפליקט, הזהות התרבותית והמורשת התרבותית הופכים חשובים יותר. מבנים, אנדרטאות וסמלי תרבות המדברים על שורשים משותפים מקבלים משמעות מוגברת. בהתאם לכך, הם יכולים להפוך למטרות של פעולה אלימה ומדכאת המבקשת להשמיד את הסמלים המוערכים על ידי אויבים או את האיקונוגרפיה הקשורה לאמונות ולמסורות חלופיות.

מהן הדוגמאות העיקריות האחרונות לחורבן מסוג זה?

שתי דוגמאות עולות מיד לראש. הראשונה היא פלמירה, אתר המורשת העולמית והעיר העתיקה במדבר הסורי, שנפלה השנה לידיו של 'דאעש'/ 'המדינה האיסלאמית' (מכאן ואילך: דאעש). השני הוא השמדת הטליבאן של הבודהות של באמיאן באפגניסטן בשנת 2001.

עד כה נראה כי ISIL משתמשת באתר פלמירה כמגן, בידיעה שאחרים לא ירצו להסתכן בפגיעה בו, אך הם פוצצו מספר קברים באתר או בקרבתו.

הבודהות של באמיאן היו שתי הבודהות הגדולות בעולם, שהתנשאו לגובה של יותר מ -150 רגל. הטליבאן השתמש באש טנקים ומטוסים כדי להרוס את מבני אבן החול בת 1700 שנה. בנוסף, ובתגובה לצו של מנהיג הטליבאן דאז מוללה מוחמד עומר, נקדחו חורים בפלג הגוף העליון והוחדר דינמיט על מנת להשלים את ההרס. שר החוץ שלו, מולה וואקיל, צוטט באומרו: "אנו מודים כי השרידים היו המורשת התרבותית של אפגניסטן, אך החלק הסותר את אמונתנו לא היינו רוצים שיהיו להם עוד [סיק]."

בחודשים האחרונים ראינו צילומים של לוחמי דאעש הלוקחים מזחלים לפסלים בני 3,000 שנה במוזיאון מוסול ומשתמשים בחומרי נפץ להשמדת העיר העתיקה נימרוד בעיראק. מעבר לכך, והנזק שנגרם כתוצאה מהתנגשות באתרי מורשת אחרים כגון זיגוראת אור (גם בעיראק), האיום על המורשת התרבותית נמשך.

/> צילום גילוף בפלמירה והעתק

Verity Cridland, מורשה תחת CC BY 2.0 ומותאם מהמקור.

הצטלבות כתוצאה מהעימות גרמה לקרן האנדרטאות העולמית לרשום את עיראק עצמה כ"אתר בסכנת הכחדה ". זו הפעם הראשונה שהיא מפרטת מדינה שלמה. מתוך 15,000 חפצי אמנות שנבזזו מהמוזיאון הלאומי בעיראק, רק כ -3,500 נמצאו, מה שהוביל למסחר גדל והולך של אוצרות גנובים. בדומה לעיראק וסוריה, ללוב יש שפע של אתרים ארכיאולוגיים ומורשת שסובלים מנזקים מקריים ומכוונים, ובדומה לכך גם הביזה הביאה לכך שהסחר בחפצי אמנות גנובים מהווה בעיה רצינית לא פחות בצפון אפריקה.

אילו אתרים היסטוריים נהרסו לתמיד? האם הם נבנו מחדש או שהם אבודים לנצח?

נקודת מוצא אחת עשויה להיות שבעת פלאי העולם העתיק וכמה נותרו. אני גר קרוב ליחיד שנשאר בשלמותו, הפירמידה הגדולה של גיזה. אין לי מומחיות טכנית בשימור, אבל אני יודע שבנייה מחדש היא לא בעיה פשוטה. לדוגמה, מומחים יצרו מודלים בקנה מידה של איך יכול היה להיראות המאוזוליאום בהליקרנאסוס עם השלמתו בסביבות 350 לפני הספירה. עם זאת, אף אחד לא מציע לנו לבנות מחדש את ההריסות שהן אתר מורשת בטורקיה כיום. הדבר ייחשב לחילול. כאשר יש נזק קל למבנה עתיק, יש ניסיונות לשחזר אותו ברגישות, אך במקרה של הרס, כל מה שאתה באמת יכול לעשות הוא ליצור העתק, או בעצם או וירטואלית, להציע תחושה של מה שקרה לפני כן. לדוגמה, ייתכן שבעתיד, בודהות ענק חדשות עשויות להיבנות מחדש באתר בבאמיאן, אך המבנים שעמדו שם 1,700 שנים שנצפו על ידי דורות וציביליזציות חולפות נהרסו.

מה נוכל להעמיד לרשות מדינה כעת כדי להגן על אתרי תרבות או אפילו לאבטח אותם?

בבריטניה יש מומחיות רבה בכל הנוגע לשמירה על מורשת מוחשית ולא מוחשית.המועצה הבריטית מסוגלת לחלוק את המומחיות הזו מכיוון שהיא קיימת פיזית במספר מדינות, מבינה את ההקשר המקומי ומסוגלת לזהות ולעבוד עם התשתית המקומית.

אנו עובדים באופן קבוע עם המוזיאונים הלאומיים, אך גם מתווכים שותפויות ישירות בינם לבין מוסדות בערים ברחבי בריטניה. המוזיאון הבריטי, למשל, היה פעיל מאוד בעיראק בעשר השנים האחרונות, עזר לשמר את המורשת התרבותית העיראקית, שלח באופן שוטף צוותי סקר לדווח ולפקח על אתרים ואוספים ובשנת 2009, ביצע בדיקה מלאה של בבל ב בשם אונסק"ו.

קיים, במזרח התיכון ובצפון אפריקה, צורך מאוד ברור להקלטה וארכיון טוב יותר ויסודי של כל ההיבטים של המורשת התרבותית. אנו מתבקשים באופן קבוע לתמוך בתוכניות המבקשות ליצור ארכיונים של סרטים, ספרות, מוזיקה והופעות, כמו גם לעתיקות וחפצי אמנות. עד כה הצלחנו לתמוך בפרויקטים חד פעמיים, בעוד שיש צורך בפעולה מתמשכת ומתואמת. דיגיטציה של רשומות חשובה מאוד גם להגנה ולשימור האוספים, ושוב, אנו יכולים להביא ולשתף מומחיות ממוסדות בריטניה אחרים.

הפוטנציאל של מדיה חדשה חורג מארכיונים טובים ונגישים יותר. סקוטי עשר, למשל, הוא פרויקט שיצא בשנת 2009 לתעד דיגיטלית את חמשת אתרי המורשת העולמית של סקוטלנד יחד עם חמישה אתרים בינלאומיים כדי לשמר ולנהל אותם טוב יותר. הפרויקט כבר סרק אנדרטאות ביפן, הודו ואתר מורשת עולמית בסין. ניתן להשתמש בטכנולוגיה ומומחיות כאלו במקומות פגיעים כדי לתעד דיגיטלית ולאחר מכן לייצר בילויים וירטואליים.

הכשרת צוות בניהול מוזיאונים ואתרים היא גם חלק חיוני בהגנה התרבותית, כמו פיתוח כישוריהם ושיטות שימורם, ובניית מערכות מתוחכמות בתגובה לאיום.

תחום נוסף בעל חשיבות עצומה להגנה על המורשת הוא החיבור בין אתרי מורשת ואתרים מחד לבין הציבור הרחב מאידך. אם אוספים ומוסדות המאכלסים אותם מוערכים ונתפסים כנכסים חברתיים, תרבותיים וכלכליים, קל יותר להשיג תמיכה להגנה עליהם.

מהן ההשפעות של הרס תרבותי?

זה דבר קשה לתאר, לכן אשתמש בכמה דוגמאות שונות ומשונות כדי לתת תשובה קצרה.

סרטים הוליוודיים המבקשים להפחיד את הקהל שלהם בתרחישים אפוקליפטיים נוטים להשתמש בהרס של מבנים ומבנים איקוניים כתדמית השיא שלהם. בדוגמה אחת, הקהל יודע כי ניו יורק הפכה לשממה, לא בגלל שהיא רואה שוממה, אלא כי רק הלפיד המורומם על ידי פסל החירות נוקב באופן גלוי דרך החולות הטובלים כיום את העיר גשר שער הזהב. מתלבט על ידי גל גאות הפסל של האדמירל נלסון מונח בחתיכות למרגלות טור מתפורר, וכן הלאה. מדוע התמונות האלה יכולות להיות הרבה יותר יעילות ומחרידות מאשר תמונות של בני אדם שמתים? זה בגלל שהם מדברים על הרס עיר שלמה, חברה, לאום, ציוויליזציה ואורח חיים. ההרס מייצג לא רק את השמדת האנשים החיים מיד לצד אנדרטאות אלה, אלא של דורות שלמים.

בתערוכת סוריה: החלל השלישי מוקדם יותר השנה, ניתן היה לראות את הסרט המטריד של זהר אומאריין, כולל מסלילי חדשות, של מוות והרס בסוריה ובסביבתה. הוא יצר סרטים יפים ולפעמים מחרידים על ידי הנחת שירים, סיפורים ומוזיקה מאחוריהם. חלק אחד הראה את השמדת המסגד לרמה אופראית. נאמר לי על ההשפעה שהייתה לו על סורי שמכיר היטב את הבניין. היא הייתה נוצריה ומעולם לא הייתה בתוך המסגד, אבל זה היה סמל האזור בו גדלה. זה היה הרסני עבורה מאותה סיבה כמו דוגמת הסרט. זה לא היה קשור לבניין בלבד, אבל הרס שלו ייצג את כל מה שנעלם לנצח.

מה מניע קיצונים להרוס אתרי תרבות?

קיימת צורה של קיצוניות הרואה בעצם קיומם של אתרים שחוגגים את אמונותיהם או תרבויותיהם של אנשים אחרים אתגר, כפי שמעיד הציטוט לעיל של מולה וואקיל על הבודהות של באמיאן.

אנשים באירופה לפעמים חושבים שהם רחוקים מאוד מהגישות האלה, אבל הם לא יצטרכו לחפש יותר מדי כדי למצוא מקבילים בקרבת הבית, ולא מזמן. כילד, נלקחתי באופן קבוע לכנסיות וקתדרלות בצרפת ושמתי לב שרוב הפסלים המעטרים אותם חסרי ראש. מהפכנים אולי לא הרסו אותם כהצהרה דתית לא פחות מאשר אמירה פוליטית, אבל זה היה הרס מטורף. בבריטניה, אתה לא צריך לחזור לרפורמציה כדי למצוא דוגמאות לכנסיות, מנזרים וסמלי אמונה שנהרסו מסיבות עדתיות.

ישנן גם דוגמאות רבות אחרות יחסית אחרונות להרס מכוון של תרבותו של אחר. בשנת 1942 הורתה גרמניה הנאצית על Baedeker Blitz, התקפות אוויריות על אתרי תרבות בבריטניה כתגובה להרס העיר העתיקה של לובק באותה שנה.

כנראה שיש מספר קווי דמיון בין גישות הרייך השלישי לבין דאעש בכל הנוגע למגוון תרבותי. אני לא בטוח שאני מזהה את הרעיון ש- ISIL גורמים לעצמם להיראות "מגוחכים יותר" אפילו מהפעולות האלה, כפי שאומרים לפעמים. הם מעוררים אימה ופחד, ואני מניח שזה חלק מהעניין. זה חסר רחמים במשימתו להציג את דרכו כצורה לא מסובכת, בלתי מתפשרת וטהורה של איסלאם. חסידיה רוצים להסיר לא רק סמלים של דתות אחרות, אלא גם כל דבר המוערך על ידי מי שעוקב אחר האיסלאם בדרך אחרת. התייחסויות להיסטוריה הטרום אסלאמית שיכולות להסיח את דעתם של הנאמנים הן אפוא.

מה התגובה הבינלאומית לכך? מה עוד אפשר לעשות?

כשמדובר בפחדים המיידים מאתרי המורשת העולמית המדהימים במזרח התיכון שכבר נקלעים לקרבות, קשה לראות מה אפשר לעשות עד שהפעולה הצבאית תסתיים. קיים קמפיין מקוון ל"הציל את פלמירה "המתגאה בברית מדהימה של עמים ממדינות שונות, אמונות ונאמנות פוליטית. הוא כולל תומכים של רוב הפלגים הנלחמים כיום בעיראק ובסוריה. יש צורך במענה בינלאומי מאוחד ומתואם לתמיכה וחיזוק יוזמות מקומיות.

החתימה על אמנת האג והתחייבות לפעולה חזקה יותר בהגנה על התרבות, כפי שעומדת כעת ממשלת בריטניה, היא חשובה כדרך לחיזוק הקואליציה הבינלאומית ואף לפתיחת האפשרות להגיב במהירות לאיומים הממשמשים ובאה.

כאשר אתרים נמצאים בסיכון, יש הרבה יותר מה לעשות, למשל באמצעות מיפוי וירטואלי של אתרים, כך שהם יישמרו דיגיטלית, כמו גם עבודה על הקשר בין אוכלוסיות למורשת התרבותית שלהם.

עלינו לתת משקל שווה לשימור המורשת הבלתי מוחשית. זה לא פחות מכך מכיוון שלעתים קרובות ניתן לעשות הרבה יותר בתחום הזה, אפילו בזמן שהסכסוך משתולל. יש לנו שותפות לכך עם ארגון Action For Hope, שעובד עם פליטים סורים בירדן. בתחילה פרויקט שהעניק נוחות למשפחות פליטים בכך שסייע להם לבשל מנות מוכרות, מעוררות וחשובות מבחינה תרבותית, הוא התרחב כעת והפך לחלק חשוב בבניית החוסן ביניהן. ארכיון תמונות, קטעי סרטים, סיפורים, שירים והיסטוריות בעל פה עוזרים לאלה שבדרך כלל רואים את עצמם קורבנות לשמור על זהותם התרבותית וגאווה.

אנו מחפשים שותפים בבריטניה להעביר ארבעה קורסים מומחים למנהיגי מוזיאונים וגלריות מתפתחים מרחבי העולם באקדמיה למוזיאונים הבינלאומיים שלנו בבריטניה באוגוסט 2016. המועד האחרון להגשת מועמדות הוא 14 בספטמבר 2015.

הערת העורך: מאמר זה עודכן ב -24 באוגוסט 2015, לאחר חורבן מקדש הבעלשאמין של פלמירה.