חֲדָשׁוֹת

מרד וואטס

מרד וואטס


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

מרד ווטס, הידוע גם בשם מהומות ווטס, היה סדרה גדולה של מהומות שפרצו ב -11 באוגוסט 1965 בשכונה השחורה של ווטס השחורה בלוס אנג'לס. מרד ווטס נמשך שישה ימים, וגרם ל -34 הרוגים, 1,032 פצועים ו -4,000 מעצרים, שכללו 34,000 בני אדם והסתיימו בהרס של 1,000 בניינים, והסתכמו בנזקים של 40 מיליון דולר.

ווטס, קליפורניה

זו הייתה תחנת תנועה נמוכה בסביבות השעה 19:00. ביום רביעי בערב הצית את מה שנקרא מרד ווטס.

האחים החורגים מרקט ורונלד פריי נשלפו על ידי קצין סיור בכביש קליפורניה הלבן בעת ​​שנסעו במכונית אמם ליד פינת שדרות אבלון ורחוב 116 בשכונת ווטס בלוס אנג'לס.

מרקט נכשל במבחן פיכחון ונבהל כשהוא נעצר. כשהכעס של מארקט עלה מהמחשבה להיכנס לכלא, פרץ מריבה בינו לבין אחד השוטרים. רונלד הצטרף, בין השאר כדי למחות על המעצר אך גם כדי להגן על אחיו.

קהל החל להתאסף, ושוטרי גיבוי הגיעו מתוך הנחה שהקהל עוין, מה שגרם לריב בין מישהו מההמון לבין קצין. קצין נוסף שהגיע חדש טלטל את רונלד בבטן עם שרביט המהומות ואז עבר להתערב במאבק בין מרקט לאותו קצין.

מרקט הופל על ידי שרשרת המהומות, אזוק והועבר למכונית המשטרה. אמו של האחים פריי, רנה, התייצבה במקום ו-מאמין שהמשטרה התעללה במרקט-מיהרה למשוך ממנו את השוטרים, וכתוצאה מכך ריב נוסף.

רנה נעצר ונכפה לתוך המכונית, ואחריו רונלד, שנאזר באזיקים לאחר שניסה להתערב בשלווה במעצר אמו החורגת.

ככל שהקהל התעצבן על המקום בו היו עדים, הגיעו שוטרי סיור בכבישים נוספים שהשתמשו באלות וברובים כדי להרחיק את הקהל ממכונית המשטרה. מאות אנשים נוספים נהרו למקום לחקור את הצפירות שם.

כאשר שני שוטרי אופנוע ניסו לעזוב, אחד ירק עליו. אותם שוטרים עצרו כדי לרדוף אחרי האישה שלדעתם עשתה את זה, ההמון התכנס סביבו, ושלח כמה שוטרים נוספים לקהל כדי לסייע להם. מכוניות משטרה נוספות הוזעקו למקום.

שתי המשטרה מצאו את ג'ויס אן גיינס ולעצור אותה על שירקה עליהן. היא התנגדה ונגררה מהקהל, שהאמינה שהיא בהריון, זעם עוד יותר.

בשעה 19:45, המהומה הייתה בעיצומה, סלעים, בקבוקים ועוד נזרקו לעבר האוטובוסים ומכוניות שנעצרו בתנועה בגלל האירוע ההולך ומחריף.

ווטס מתפוצץ

בלילה שאחרי המעצר תקפו המונים נהגים בסלעים ולבנים, ושלפו נהגים לבנים ממכוניותיהם והכו אותם.

למחרת בבוקר התקיימה ישיבת קהילה בהנחיית מנהיגי ווטס, כולל נציגים מכנסיות, שלטון מקומי ומה- NAACP, עם נוכחות משטרה, שנועדה להביא רגיעה למצב. רנה השתתפה גם היא, והפצירה בהמונים להירגע. היא, מארקט ורונלד שוחררו כולם בערבות באותו בוקר.

הפגישה הפכה למטר תלונות על המשטרה והיחס הממשלתי לאזרחים שחורים בהיסטוריה האחרונה. מיד לאחר הצהרתה של רנה, נער תפס את המיקרופון והצהיר כי מתפרעים מתכננים לעבור לחלקים הלבנים של לוס אנג'לס.

וויליאם פארקר

מנהיגים מקומיים ביקשו מהמשטרה לשלוח עוד משטרה שחורה, אך זו נדחתה על ידי מפקד משטרת לוס אנג'לס וויליאם ה 'פארקר, שהיה מוכן להתקשר למשמר הלאומי. מילה להחלטה זו ולדיווחי חדשות עוקבים על נזירותו של המתבגר מיוחסים כמי שגרמו להסערות של המהומות.

הלילה אחת, האלימות סחפה את הרחובות כשההמונים התעמתו עם המשטרה, הציתו בניינים ומכוניות ובזזו חנויות באזור. המונים תקפו את לוחמי האש ומנעו אותם מכיבוי שריפות.

בסוף היום השלישי התפרעו התפרעויות בקטע של 50 קילומטרים רבועים בלוס אנג'לס ו -14,000 חיילי המשמר הלאומי נשלחו לעיר והקימו מחסומים. עימותים נוספים כללו ירי צלפים לעבר שוטרים ואנשי שומרים, פשיטות משטרה על רכבים ודירות, ובקבוקי תבערה. ווטס דומה לאזור מלחמה, והאלימות נמשכה עוד שלושה ימים.

מפכ"ל המשטרה פארקר הצית את הלהבות בכך שהוא מזלזל בפורעים כ"קופים בגן חיות "ורומז שמוסלמים הסתננו ונסערים. בשעות הבוקר המוקדמות של היום האחרון של ההתפרעויות, כשהאלימות החלה לרדת, הקיפה המשטרה מסגד, וכתוצאה מכך יריות ומעצר של אנשים בפנים.

המשטרה פשטה את הבניין הסמוך וזיזה את הביוב בגזים כדי למנוע מכל אחד לברוח. שתי שריפות פרצו והרסו את המסגד. כתב אישום הוגש כנגד מעצרים והקהילה המוסלמית האשימה את המשטרה כי השתמשה בהתפרעויות כתירוץ להרוס את מקום פולחן.

אחרי מרד הוואטס

רובם של 34 ההרוגים היו אזרחים שחורים. שני שוטרים וכבאי אחד היו בין ההרוגים, ו -26 הרוגים, בעיקר כתוצאה מפעולות משטרת לוס אנג'לס או המשמר הלאומי, נחשבו לרצח מוצדק.

הוקמה ועדה שתחקור את הסיבות למהומה, ולאחר מכן הועלו כמה הצעות לשיפור הקהילה שישפרו את בתי הספר, התעסוקה, הדיור, הבריאות והיחסים עם המשטרה.

לא היה מעט מעקב, אבל עידן חדש של אקטיביזם מקומי עשה זאת בעצמך בוואטס, כולל חברי כנופיות רחוב מתוקנים שהצטרפו למפלגת הפנתר השחור כדי לבנות מחדש ולפקח על עודפי משטרה.

מה גרם למהומות

המהומה לא הייתה אירוע מבודד, עם התפרעויות עירוניות מרובות ברחבי הארץ שהתרחשו בשנים 1964 ו -1965 לפני פיצוץ ווטס.

בשנת 1964 התקיימה מהומה של שלושה ימים ברוצ'סטר, ניו יורק, והותירה ארבעה הרוגים; בשכונות העיר ניו יורק בהארלם ובדפורד-סטויבסנט, מהומה בת שישה ימים בה השתתפו עד 4,000 איש בעקבות ירי של צעיר שחור; בפילדלפיה, מהומה של שלושה ימים בעקבות מעצרם של זוג שחורים שהסתכסכו עם המשטרה; ומהומה של שלושה ימים בשיקגו כאשר אישה שחורה שניסתה לגנוב אלכוהול הותקפה על ידי בעל החנות והמונים התאספו מאוחר יותר להפגין.

חלקם האשימו את מהומות הוואטס בתוקפנים מבחוץ, אך רובם הבינו זאת כתוצאה מחוסר שביעות רצון מתמשך מתנאי החיים וההזדמנויות, ומתח רב שנים בין המשטרה לתושבים.

בשנת 1961, מעצרו של גבר שחור בפארק גריפית 'בגין רכיבה על סיבוב ללא כרטיס הביא להמונים שיידו אבנים ובקבוקים לעבר המשטרה. בשנת 1962 פשטה המשטרה על מסגד אומת האסלאם והרג אדם לא חמוש, וכתוצאה מכך הפגנות מאסיביות.

במהלך השנתיים שקדמו למהומה, 65 תושבים שחורים נורו על ידי שוטרים, 27 מהם בגב ו -25 מהם לא חמושים. באותה תקופה התקיימו 250 הפגנות נגד תנאי החיים שם.

עוד ריוטים לבוא

בפריסה ארצית האלימות לא תסתיים. ב -12 באוגוסט, יום לאחר פרץ המתחים בוואטס, שכונת גרפילד פארק המוטרדת בשיקגו פרצה לשלושה ימי אלימות בעקבות מותה של דסי מאי וויליאמס בתאונת סולם כיבוי אש.

בשנה שלאחר מכן אירעו פיגועי אש, מהומות והרג באותה עיר. וההתפרעויות בדטרויט החלו שנתיים לאחר מכן, וגרמו ל -43 הרוגים. ההתפרעויות בלוס אנג'לס 1992 בעקבות משפטו של רודני קינג נגד ארבעה שוטרים הובילו למותם של 63 בני אדם והיוו תזכורת עגומה לכך שנושאים רבים של גזענות נותרו בלתי פתורים.

מקורות

דו"ח הוועדה המייעצת הלאומית להפרעות אזרחיות. קרן אייזנהאואר.
מהומות וואטס: עצירת תנועה הייתה הניצוץ שהצית ימים של הרס בלוס אנג'לס טיימס.
וואטס: זכור מה הם בנו, לא את מה שהם שרפו. לוס אנג'לס טיימס.


אזכרה לירית אבודה למרד הוואטס

פרק ההפרעה האזרחית המכונה "מהומות ההתפרעויות" או "מרד וואטס" נחשב בדרך כלל להסתיים בתאריך זה בשנת 1965, אם כי הטענות המניעות את התסיסה נותרות ללא טיפול.-עורך

לפני חמישים וחמש שנים, אמן העם והפעיל הפוליטי בשיקגו, מייק מינץ ', כתב ושר, אך מעולם לא הקליט, את השיר הזה:

כשזה קיץ בקיץ בלוס אנג'לס

כשאתה יכול לקבל עבודה, כשאנשים בוהים לך בפנים

כאשר עשרות פרצופים של גיחוך מעליבים את צבע הגזע שלך

כאשר כל כוחות האומה יופלו עליך

כשיהיה קיץ בלוס אנג'לס מה אתה מתכוון לעשות?

בעיתונים כתוב כי ונדלים קורעים את הרחוב

זה פשוט יכול להיות מרד אז הם מאשימים את זה בחום

המשטרה שלחה עוד שוטרים והעיר ווטס שלחה עוד גברים

אחר כך הם הזעיקו את המשמר הלאומי, זה ושוב בשנת 1913.*

עכשיו אני מעדיף לראות ישיבה עם הכובעים והסימנים שלה

אבל לכולם נמאס מכל הכלא והקנסות

כאשר הפגנות שלווה ותחנונים של רסקו נופלים על אוזניים ערלות

אבל אתה מגלה שהם מקשיבים כאשר צרות מסוג זה מתקרבות.

פרצופים שמזינים היטב אומרים במקהלה שעלינו לכבד את החוק

אך כאשר חוק וסדר מחייבים אותך איזו מסקנה תוכל להסיק?

כאשר כל כוחות האומה הזו יופלו עליך

כשיהיה קיץ בלוס אנג'לס מה אתה מתכוון לעשות?

[מילים ומוזיקה מאת מייקל מינץ '1965, ללא זכויות יוצרים.]

פיט סיגר וסקוס נמנעים בשירו משנת 1955 & ldquo איפה נעלמו כל הפרחים? & Rdquo הציגה את השאלה שעדיין לא נענתה: & ldquo אה, מתי הם ילמדו אי פעם? אה, מתי הם ילמדו אי פעם? & Rdquo

* & ldquo מאת סוכנות הידיעות AP: לוס אנג'לס, 25 בדצמבר & mdash רפאל אדמס, מקסיקני, נהרג וחמישים גברים נפצעו בהתפרעות בפלאזה כשהקצינים החלו לפרק מפגש של כמעט 1000 גברים מובטלים ורעבים, רבים מהם עובדי תעשייה בעולם ומקסיקנים. כמעט חמישים מהמתפרעים נעצרו. & Rdquo


אולי גם אתה תאהב

@kentuckycat - אתה צודק בהחלט. בכל פעם שיש מהומה שמניעה גזענית זוהי עין שחורה על ההיסטוריה של הערים ובעצם אי אפשר להתנער. אנשים מקשרים בין גזענות לבעיות שגרמו לאנשים להתקומם וזה משקף את המצב בעיר. בגלל זה אנשים לומדים את ההיסטוריה של העיר מניחים שכנראה היה זה מצב גזעני, גרוע באותה תקופה וייתכן שהעיר שלהם לא הייתה מקום שמח מאוד לחיות בו.

גרתי בסנט לואיס והם עדיין מדברים על מהומת המירוצים שהתרחשה שם בשנת 1917 ואני גם גרתי בשיקגו ומלבד גנגסטרים כמו אל קפונה הדברים הגרועים ביותר שמדברים עליהם בבתי הספר היו מעורבים בהתפרעות הגזע, הקיץ האדום, שהוא אולי הגרוע ביותר בהיסטוריה האמריקאית.

מקרים כאלה לעולם אינם משקפים היטב את ההיסטוריה של העיר וזה מצער, אך יש ללמוד אותם על מנת לקבל מושג על העבר כדי שנוכל ללמוד ממנו ולהמשיך הלאה. matthewc23 8 באוקטובר 2011

אני אוהב איך שבכל פעם שיש מהומה כלשהי יש זרז שתמיד מעורב שאין לו בהכרח משמעות רבה לבעיות שעל הפרק.

עם המרד של ווטס נראה היה שזו תחנת תנועה פשוטה עם מניעים גזעיים. מכיוון שהיו הרבה אנשים שלא אהבו את מה שהם ראו והיה להם את כל המתח הגזעי המעצור הזה הם פשוט הגיבו והתקוממו נגד מה שהם ראו כסמל של מדכאיהם, השוטרים.

בכל מהומה על זרז להתרחש בכדי שהוא יצבור קיטור וזה יכול להיות משהו מורכב ומשמעותי או שזה יכול להיות משהו פשוט כמו מעשה שגרתי יחיד שנתפס כבלתי הוגן על ידי מי שמתוסכל מהמצבים שהם נאלצים לגור ב. kentuckycat 7 באוקטובר 2011

@stl156 - אני חייב להסכים איתך בנוגע למרד הוואטס והקשר שלו לתנועה לזכויות האזרח. למדתי התפרעויות מירוץ אחרות, כגון הקיץ האדום בשיקגו בשנת 1919 והתפרעות המירוצים במזרח סנט לואיס בשנת 1917 והתפרעויות כמו אלה מתרחשות באזורים טעונים גזעיים מאוד וההתפרעות בוואטס אינה שונה, פרט לכך שאירעה במהלך תנועת זכויות האזרח.

אני רואה את ההתפרעות בוואטס כדומה להתפרעויות הגזע ב -1968 בדטרויט בכך שאנשים היו חולים על כל הגזענות ומהדרך שבה המשטרה מתייחסת לשחורים באזור ובסופו של דבר התקוממה בגלל משהו שהם לא אהבו.

מקרים כאלה הם בדרך כלל עיניים שחורות על ההיסטוריה של הערים וקשה מאוד להתנער מהם. stl156 6 באוקטובר 2011

מרד ווטס דומה לכל מהומות גזע אחרות שהתרחשו במדינה זו. לאורך המאה ה -20 היו כמה מהומות שהיו דומות למרד הוואטס ופשוט היו מקרה של מתח טעון גזעני שבסופו של דבר התגלגל להתפרעות בקנה מידה מלא.

למרות שמרד הוואטס יכול להיות קשור לתנועה לזכויות האזרח, הוא אינו שונה ממהומות שונות שהתרחשו במהלך המאה ה -20. לכולם היו נסיבות דומות והזרז הדרוש מאוד שגרם לכל התסכולים לצאת בהתפרצות אלימה מאוד.


ההיסטוריה של ווטס

האזור המכונה כיום ווטס החל את ההיסטוריה המודרנית שלו לאחר הגעתם של מתנחלים ספרדים-מקסיקנים, כחלק מראנצ'ו לה טאג'ואטה, שקיבל את מענק הקרקע שלו בשנת 1820. כמו בכל החווה, הייעוד העיקרי היה מרעה של בעלי חיים וייצור בקר.

עם זרם האמריקאים הלבנים לדרום קליפורניה בשנות ה -70 של המאה ה -19, קרקעות לה טג'ואטה נמכרו ונחלקו לחוות ובתים קטנים יותר. באותם ימים הייתה לכל חוות טאג'ואטה באר בארטסיה. הגעת הרכבת דרבנה את פיתוח האזור וב -1907 ווטס שולבה כעיר נפרדת על שם תחנת הרכבת הראשונה שנבנתה בעיר, תחנת ווטס. העיר הצביעה לספח את עצמה ללוס אנג'לס בשנת 1926.

חזון של לוס אנג'לס לפני 100 שנה

יחד עם אמריקאים קווקזים נוספים, התיישבו בקהילה עובדי הרכבת המקסיקנית והמקסיקנית האמריקאית ("טראקרוס"). שחורים נכנסו מאוחר יותר ורבים מהגברים היו סבלים לרכב פולמן ועובדי רכבת אחרים. תמונות חדר הספר מ -1909 ו -1911 מציגות רק שניים או שלושה פנים שחורות בין 30 הילדים בתמונה. בשנת 1914, מתווך שחור, צ'ארלס סי ליק, עסק בעסקים באזור.

ווטס לא הפך בעיקר לשחור עד שנות הארבעים, מכיוון שההגירה הגדולה השנייה הביאה עשרות אלפי מהגרים מלואיזיאנה, מיסיסיפי וטקסס שעזבו מדינות מופרדות בחיפוש אחר הזדמנויות טובות יותר בקליפורניה. במהלך מלחמת העולם השנייה, העיר /> בנתה מספר פרויקטי דיור גדולים (כולל גני ניקרסון, ג'ורדן דאונס ובתי המשפט הקיסריים) לאלפי עובדים חדשים בתעשיות מלחמה. בתחילת שנות השישים הפכו הפרויקטים הללו לשחורים של כמעט 100 אחוזים, כאשר הלבנים עברו לפרברים חדשים מחוץ לעיר המרכזית. כאשר עבודות תעשייה נעלמו מהאזור, בפרויקטים היו יותר משפחות עניות ממה שהיו בהתחלה.

טינה ארוכת שנים של הקהילה השחורה של מעמד הפועלים בלוס אנג'לס על התייחסות מפלה מצד המשטרה ושירותים ציבוריים לא מספקים (במיוחד בתי ספר ובתי חולים), התפוצצה ב -11 באוגוסט 1965 למה שנקרא מהומות וואטס. האירוע שגרם להפרעות, מעצרו של צעיר שחור על ידי סיירת כביש קליפורניה באשמת נהיגה בשכרות, התרחש למעשה מחוץ לוואטס. האספסוף גרם לנזק הרכוש הרב ביותר בוואטס במהלך המהומה.

ווטס סבל עוד יותר בשנות השבעים כשהכנופיות צברו כוח והעלו את רמת האלימות בשכונה. בין השנים 1989 ל -2005 דיווחה המשטרה על יותר מ -500 מקרי רצח בוואטס, רובם קשורים לכנופיות וקשורים למלחמות על השליטה בשוק הסמים הבלתי חוקי אך הרווחי באזור. ארבע מהכנופיות המשפיעות של ווטס (ווטס סירקל סיטי פירו בלאדס, גרייפ סטריט ווטס קריפס, באונטי האנטר ווטס בלודס ו- PJ וואטס קריפס) יצרו הסכם הסכם שלום בשנת 1992 לאחר קצת יותר מארבע שנים של שיחות שלום שנפתחו ביולי 1988 בתמיכה של הקהילה המקומית. דוברי הקבוצות שהשתתפו בשיחות השלום היו דמדומים ושנים עשר.

דמדומים ושנים עשר תמונות ממסיבת העיתונאים של שיחות השלום בשנת 1988 הודפסו בעמודים הראשונים של העיתונים האזוריים והמקומיים וראיונותיהם עם צוותי חדשות טלוויזיה היו בכל ערוץ חדשות. בחודשים והשנים שלאחר מכן דמדומים יופיעו בתוכניות אירוח בטלוויזיה הלאומית וידברו בכמה קמפוסים באוניברסיטה ובאוניברסיטה. הן דמדומים והן שתים עשרה קיבלו איומי מוות עקב פרשנות שגויה של כתבי עיתון מצד חבריהם, שרבים מהם יצטרפו לתנועת השלום בחודשים ובשנים הבאות.


מרד הוואטס החל ב -11 באוגוסט 1965, כאשר קצין סיור בכביש קליפורניה הלבן משך את תושב הוואטס השחור מרקט פריי ואחיו בחשד לנהיגה בשכרות. משטרת לוס אנג'לס נקראה לגיבוי כאשר קהל התאסף לצפות. מכיוון שהאירוע היה קרוב לביתם של פרייס, אמו של הנערים הגיעה למקום - התפתח מאבק, שהוביל למעצרם של כל שלושת בני משפחת פריי על ידי שוטרי ה- LAPD.

כועסים על מעצרי המשפחה, תושבי ווטס החלו למחות כאשר מכוניות המשטרה נסעו משם. המתח הגובר מהקהל ההולך וגדל עורר התפרעויות, שנמשכו חמישה ימים וכללו 10-30 אלף איש. רבים מהמעורבים במרד הציתו שריפות ובזזו חנויות מקומיות. אחרים הפכו מכוניות ונלחמו במשטרה.

המרד הסתיים ב -17 באוגוסט, כאשר 14,000 חיילי המשמר הלאומי הגיעו לסיור ברחובות. בסך הכל, מרד הוואטס הביא ל -34 הרוגים, 1,032 פצועים, כמעט 4,000 מעצרים ויותר מ -40 מיליון דולר בנזק לרכוש.

מושל קליפורניה, פט בראון, כינה את ג'ון מק'ון לעמוד בראש ועדה ללימוד ולחקירת "המהומות". דו"ח הוועדה הגיע למסקנה כי התסיסה היא תוצאה של תלונות ארוכות שנים בקהילת ווטס וחוסר שביעות רצון מהאבטלה, דיור גרוע ובתי ספר לא מספקים.

למרות ממצאי ועדת המושל, התוכניות המקומיות, הממלכתיות והפדרליות שיושמו בעקבות המרד לא הצליחו לשפר משמעותית את התנאים החברתיים והכלכליים של אפרו -אמריקאים המתגוררים בוואטס ובסביבות קהילות עניים בלוס אנג'לס לאורך זמן. בעשורים שלאחר מכן רבים מסוגיות העוני והאפליה עדיין פוקדים את הקהילה, שהיום עברה מבחינה דמוגרפית מאפרו אמריקאים בעיקר ללטינית ברובה.

מרד הוואטס נחשב בעיני רבים לאחת מנקודות המפנה המרכזיות בתנועה לזכויות האזרח האפרו -אמריקאיות, ושימש לעצב הבנה לימודית וציבורית לגבי מרד גזעים ופיתוח יחסי גזע בארצות הברית.


ווטס, קליפורניה (1903-)

ווטס, אחת השכונות המפורסמות ביותר בלוס אנג'לס, קליפורניה, ממוקמת כשבעה קילומטרים דרומית מזרחית למרכז העיר. ווטס, שהיה במקור חלק ממענק הקרקע המקסיקני של ראנצ'ו לה טאג'אוטה, נוסד בשנת 1903 והחל לצמוח כקהילה בשנת 1907, כאשר נבנתה תחנת ווטס והתחבורה בתוך וואטס הפכה לקלה יותר. העיירה הייתה אטרקטיבית למשפחות מעמד הפועלים ונבדלה מקהילות פרברים אחרות בכך שקיבלה בברכה משפחות לבנות, שחורות ולטיניות. עד 1920, 14% מאוכלוסיית ווטס ’ היו אפרו אמריקאים, שהיו באותה תקופה הגבוהים ביותר בקליפורניה.

בשנת 1926 סיפחה לוס אנג'לס את ווטס. האוכלוסייה האפרו -אמריקאית המשיכה לצמוח לאחר סיפוח ובמלחמת העולם השנייה התגוררה הקהילה בעיקר בשחורים ממעמד הביניים. מלחמת העולם השנייה הביאה עשרות אלפי מהגרים שחורים ולבנים מלואיזיאנה, מיסיסיפי, ארקנסו וטקסס. העיר בנתה פרויקטים חדשים לדיור ציבורי שיתאימו לאוכלוסייה המוגברת, שרובם נמצאו בוואטס. בתחילת שנות השישים, הפרויקטים הללו נשלטו במידה רבה על ידי אפרו -אמריקאים, כאשר לבנים עברו לפרברים הסובבים, מה שלא כלל את ההתיישבות השחורה. ווטס הפך יותר ויותר לאי של עוני שחור המוקף בפרברים לבנים מהמעמד הבינוני.

הבידוד הכלכלי והגזעי הזה עורר תרעומת נגד בתי חולים ובתי ספר לא מספיקים ואירועים תכופים של אכזריות משטרתית. זה האחרון הוביל להתקוממות וואטס ב -11 באוגוסט 1965 בעקבות ריב בין מרקט פריי, נהג אפרו -אמריקאי, ולי מיניקוס, שוטר לבן שמשך אותו בגלל נהיגה בשכרות. מהומות הוואטס כללו ביזה ותושבים של תושבים באזור, התקפות על המשטרה והצתה. במהלך המהומה של שישה ימים נהרגו 34 בני אדם ו -1,032 נפצעו. המהומה גרמה לנזק של כ -40 מיליון דולר ול -3,438 מעצרים.

לאחר ההתפרעויות, ווטס סבל עוד יותר כשהכנופיות התחזקו ורמת האלימות עלתה. בין השנים 1989-2005 דיווחה המשטרה על יותר מ -500 מקרי רצח בוואטס, רובם קשורים לכנופיות וקשורים למאבק על השליטה בשוק הסמים הבלתי חוקיים. ארבע כנופיות, ווטס סירקל סיטי פירו בלודס, גרייפ סטריט וואטס קריפס, בונטי האנטר ווטס בולדס ופי ג'יי ווטס קריפס, היו אחראים לרוב האלימות הזו.

אלימות הכנופיות והעוני המתמשך והבידוד של ווטס גרמו לשינוי באוכלוסייה. אותם אפרו -אמריקאים שהיו להם את המשאבים עזבו את האזור לחלקים אחרים של לוס אנג'לס ובמקרים מסוימים לחזרה לדרום ארה"ב. כשהשחורים נטשו את האזור, החליפו אותם בעיקר מהגרים היספנים ממקסיקו וממרכז אמריקה. עד למפקד של 2000, ווטס כבר לא היה חלק שחור בעיקר. כמעט 61% מהתושבים היו לטינים ורק 38% אפרו אמריקאים. ווטס כבר לא היה שחור אבל הוא נשאר מרושש. למחצית מהמשפחות והיחידים בוואטס היו הכנסות שהציבו אותן מתחת לקו העוני.

מנהיגי השכונה החלו לאחרונה באסטרטגיה להתגבר על המוניטין של ווטס כמיקום אלים ועניים. הם מצביעים בגאווה על המוזיאונים וגלריות האמנות שנפתחו באזור בשנות ה -90 המקיפות את מגדלי הוואטס, פסל רב קומתי בלב הקהילה.


אופ-עד: חמישים וחמישה קיצים חלפו מאז מרד ווטס. כמה רחוק עברנו?

בקיץ 1965, עוגת יום ההולדת שלי נתקעה במאפייה ברחבי העיר. אמא שלי לא הצליחה להגיע לזה כי ווטס בערה, מה ששלח את ערי הסביבה, כמו שלנו במפרץ הדרומי, לנעילה.

בשום אופן לא יכלה לדעת כשהציבה ליום ההולדת החמישי שלי פקודה ששוטר סיור בכביש מהיר ימשוך בקרוב צעיר שחור על נהיגה פזיזה, ובתוהו ובוהו שלאחר מכן, יעצור אותו, את אחיו ואת אמו. זה היה רצף של אירועים שהתרחשו גרוע בקהילה שכבר התנפצה על דיור צפוף, משרות בשכר נמוך ותקריות שגרתיות של אכזריות משטרתית.

בששת ימי המרד האלה-שחלקם עשויים לכנותם עייפים-התעמתו התושבים לא רק עם המשטרה, אלא גם עם המשמר הלאומי. בסופו של דבר 34 אנשים שכבו מתים, יותר מ -1,000 נפצעו, ורכוש של עשרות מיליוני דולרים נגרם.

העשן הזה מתמהמה, והאנשים מתפרצים מעת לעת בזעם, כמו כאשר השוטרים זוכו ​​ב -1992 בעקבות המכות האכזריות של רודני קינג, או כשג'ורג 'פלויד מת לאחר ששוטר כרע על צווארו במשך כמעט תשע דקות בזמן ששכב עם הפנים ואזוק. .

כפי שכתב כתב העיתון "ניו יורק טיימס" צ'ארלס מ 'בלו לאחרונה, "אסור לטעות בהרדמה שאתה מרגיש בין מרידות נפץ של מדוכאים. יש לקחת אותן כהפסקות מנוחה. "

בקיץ של שנות השישים ותחילת שנות השבעים, משפחתי יכלה רק לקוות לטוב כשנהגה בלק מלוס אנג'לס לניו יורק כל שנה. הלכנו להתחבר מחדש עם קרובינו מהחוף המזרחי.

כדי להדריך אותנו, הזמינה אמי טריפטיקס מ- American Automobile Assn., ספרים קטנים וספירלים, המתארים את הדרך הטובה ביותר. התחושה שלי היא שהורי ביקשו כיוונים שנמנעו במפורש מהדרום, מתוך חשש שאנו עשויים להיעצר על ידי שוטרי סיירות בכביש גזעני בעידן זכויות האזרח הסוערות.

בזמן שלפני כבישים מהירים בין-מדינתיים, התחברנו לכביש 66 והמשכנו אותו לנוע לאורך כבישים דו-נתיביים מנוקדים בסועדים גרועים ומוטלים מוארים. כדי להעביר את הזמן, אמי קראה את אבי ואותי רומנים, כגון "ענבי הזעם". ה- TripTiks של AAA הדגישו נקודות עניין לאורך הדרך, כגון קהילות ילידות או פטרוגליפים, אבל טסנו על ידי כולם כדי לעשות "זמן טוב".

ברגע שהיינו בטוחים בניו יורק, אנשינו ירדו עלינו במטבח של סבתא בהארלם. במהלך השבועות הקרובים ביקרנו במשפחה באזור שלוש המדינות ובטירה החדשה, דלנד, והתנשננו על מזנון תענוגות בקוני איילנד.

רק בדרך חזרה האטנו לתצפית. אנו עשויים לשוט על הדופק של שדרת מישיגן בשיקגו או במורד דו-מסלול דרך דבנפורט, איווה, גבעולי תירס המתנדנדים כמנגינה של "לגלי דגן ענבר".

התפתלנו במעלה הגבעות השחורות של דרום דקוטה כדי להתייחס לפרצופם של 60 רגל של ג'ורג 'וושינגטון, תומאס ג'פרסון, טדי רוזוולט ואברהם לינקולן מפוצלים לגרניט. טיילנו ברחבי קור ד'אלן המקסימה, איידהו ושמענו את פעמוני הכנסייה מתקלפים בצהריים.

כשנכנסנו למסעדה, מלון או חנות קוריו, צפיתי בחשאי לראות איך אנשים קיבלו אותנו כמשפחה שחורה. אני לא זוכר שנתקלתי במישהו שלא היה רצוי.

יחד עם זאת, אלה היו אותן שנים שבהן נרצח נשיא, תקווה לנשיאות - ג'ון ורוברט קנדי ​​- יחד עם שלושה מנהיגי זכויות אזרח, מדגר אברס, מלקולם אקס ומרטין לותר קינג.

היופי השלווה של ארצות הברית שחלפה ליד חלוני באותם הקיצים נראה לא מסונכרן עם ההיסטוריה של שפיכות הדם האלימה של ארצנו. התחלתי לתפוס את דמותה של אמריקה כעלון מבריק לבית, שבו התכונות הטובות ביותר מוארות היטב ונקלטות בעדשה רחבה בעוד פגמים, כגון מי עופרת, טרמיטים וגג העומד למערה.

מכל המקומות בהם סיירנו, הר ראשמור עשה את הרושם העמוק ביותר. בזמנו לא ידעתי שהוא נבנה על אדמה ילידית גנובה על ידי פסל בעל קשרים לקלאוקס קלאן. אני רק זוכר שהסתכלתי על הפנים החצובות האלה, במיוחד של לינקולן, הכי רחוק מימין, ושמתי לב שהצביטה במצחו בקושי רמזה על הלחץ שעומד בפניו כשראה את ארה"ב נבלעת במלחמת אזרחים על העבדות.

אף על פי ש לינקולן ניסה להזהיר אותנו כי בית המחולק נגד עצמו אינו יכול לעמוד, ארצנו טרם תיקנה את יסודה הסדוק. יותר מדי אנשים ממשיכים להרים את החוברת האמריקאית, בעודם מסרבים בעקשנות לטפל בתיקונים הדוחקים הדרושים לתיקון הגזענות, אי השוויון ואכזריות המשטרה.

לאחרונה שמעתי ראיון NPR עם הכומר רפאל וורנוק, הכומר של אבנעזר בפטיסט, הכנסייה הישנה של מרטין לותר קינג ג'וניור באטלנטה. הוא אמר שהרגע הנוכחי אינו עוסק בלשרוף את עצמנו בניסיון לכבוש את כל השנאה הגזעית.

"אני רק רוצה לוודא שהעיר שלנו והמדינה והמדינה שלנו לא עסוקים מכדי לאהוב", אמר. "והצדק הוא איך אהבה נראית בציבור."

כאשר מתקרב יום השנה ה -55 לאותם ימים גורליים ולוהטים בוואטס, אין TripTik מסוג AAA שנוכל לעקוב אחריו כדי להראות לנו דרך קדימה. אבל אני חושב שג'יימס בולדווין הצביע בעדינות על הכוכב הצפוני כאשר ציין: "לא ניתן לשנות את כל מה שעומד בפניו, אך לא ניתן לשנות דבר עד שהוא מתמודד".

פמלה ק 'ג'ונסון היא סופרת ויוצרת קולנוע שבסיסה בלוס אנג'לס. @pamelasez

תרופה לדעה הרווחת

קבל נקודות מבט מעוררות מחשבה בעזרת הניוזלטר השבועי שלנו.

ייתכן שתקבל מדי פעם תוכן פרסומי מהלוס אנג'לס טיימס.


הרקע

למרות שהמרד בן חמישה ימים החל באוגוסט 1965, שורשיו חוזרים עד לתום מלחמת העולם השנייה, כאשר מאות אלפי אפרו-אמריקאים נסעו מערבה כדי להימלט מהאפליה והגזענות שמצאו במזרח ובמזרח. דָרוֹם. לרוע המזל, הם לא יכלו להימלט מזה. קווי האי -שוויון נראו בבירור בהבדל בחינוך, דיור ותעסוקה. עשרות שנים של התעללות וסבל הביאו להצפת זעם באוגוסט 1965.


סיכום

מביאים את מרד הוואטס, עלייתה של מדינת הטרור והחגיגה של Wattstax לאותה מסגרת עוזרת לנו לחנך דור חדש אודות המרידות העירוניות של שנות השישים. כאשר אנו פועלים לשלב את מאבק החירות השחורה "מעבר לדיקסי" בכיתות הלימוד שלנו, ראיית המשמעויות הרבות של האירועים בוואטס יכולה לספק לתלמידים תובנה חדשה הן לגבי העבר והן את הרגע הנוכחי. לנוכח גל ההפגנות הפופולריות ששוטפות כיום את קמפוסי הקולג 'והרחובות-ואת הזעם על אירועי ריסוס פלפלים האחרונים על ידי המשטרה-נראה כי תחייה של העניין האקדמי במרידות עירוניות היא בלתי נמנעת. בעקבות המהפך החברתי בשנה שעברה ומחאה ציבורית מאסיבית במזרח התיכון, מערב אירופה ולאחר מכן ארצות הברית, שחגגו מפגיני וול סטריט כ"אביב הערבי, הקיץ האירופי וסתיו ניו יורק ", איזה היסטוריון חברתי קיצוני. EP תומפסון משח בעוצמה כל כך את "הכלכלה המוסרית של ההמון" חידש משמעות עבור רבים, הן בבית והן בחו"ל.

ג'רלד הורן, אש הפעם: מרד הוואטס ושנות השישים (ניו יורק: Da Capo Press: 1997), 45–133 הת'ר תומפסון, "התקוממויות עירוניות: מהומות או מרדות", ב מדריך קולומביה לאמריקה בשנות השישים, עורך דיוויד פרבר ובת 'ביילי (ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2001), 109.

הורן, אש הפעם הורן, "האש השחורה: 'מהומה' ו'מרד 'בלוס אנג'לס, 1965 ו -1992" ב מחפש את אל דוראדו: אפרו -אמריקאים בקליפורניה, עורך לורנס בי דה גראף, קווין מולרוי וקווינטארד טיילור (סיאטל: אוניברסיטת וושינגטון הוצאת, 2001), 377–404.

הורן, אש הפעם, 134–67.

כדי להכיר לסטודנטים את הזרמים החוצים סביב ווטס ואת המרד העירוני של שנות השישים, ישנם מספר מקורות ראשוניים ומשניים עשירים המציעים נקודות מבט מתחרות. כמה אפשרויות מצוינות כוללות את דו"ח ועדת מק'קון על ווטס, הזמין באינטרנט בכתובת http://www.usc.edu/libraries/archives/cityinstress/mccone/contents.html דו"ח ועדת קרנר, וקטעיו ניתן למצוא כאן: http: //historymatters.gmu.edu/d/6545/ ג'יימס בולדווין, האש הפעם ההופעה והאלבום המדובר של ג'וני נאש ודונלד וורדן, "Burn Baby Burn" של כתבי פעילי ה- Black Power שהופיעו בעקבות ווטס, כולל הווי ניוטון התאבדות מהפכנית (1973) ואלדרידג 'קליבר נשמה על קרח (1970). להיסטוריה חברתית רחבה יותר של תנועת הכוח השחור בחוף המערבי שהתלכדה בעקבות ווטס, ראו דונה מורץ ', חיים למען העיר: הגירה, חינוך ועלייתה של מפלגת הפנתר השחור (צ'אפל היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה הוצאת, 2010) ג'דסון ל 'ג'פריס ומלקולם פולי, "לחיות ולמות בלוס אנג'לס" ב Comrades: A Local History of the Black Panther Party עורך Judson L. Jeffries (Bloomington: Indiana University Press, 2007), pp. 255–90 Darnell Hunt, Black Los Angeles: American Dreams and Racial Realities (New York: New York University Press, 2010).

Heather Thompson, “Urban Uprisings,” 109–17 Horne, “Black Fire Horne, Fire This Time Manning Marable, Race, Reform and Rebellion. The debate about the efficacy and rationality of popular street protest certainly did not start in postwar U.S. and African American history, and compelling parallels can be seen in E.P. Thompson’s revisionist history of working-class struggle in the “The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century,” Past & Present 50 (February 1971): 76–136.

Horne, Fire This Time, 64–78 Mike Davis, City of Quartz: Excavating The Future in Los Angeles (New York: Verso, 2006).

Bayard Rustin, “‘Black Power’ and Coalition Politics,” Commentary 42 (September 1966): 35–40.

Cleaver, Soul On Ice, 38 Horne, “Black Fire,” 381–82.

Martin Schiesl, “Behind the Shield: Social Discontent and the Los Angeles Police since 1950” in City of Promise: Race and Historical Change in Los Angeles, עורך Martin Schiesl and Mark M. Dodge, 137–74 Davis, City of Quartz Murch, Living for the City Horne, Fire This Time.

וושינגטון פוסט, December 9, 1969, A1 Mike Davis, City of Quartz, 298 For Panthers’ account of this incident, see “Pigs Attack Southern California Chapter Of Black Panther Party,” The Black Panther, December 13, 1969. For a more comprehensive account of this development in the second half of the twentieth century, see Michelle Alexander, The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness (New York: The New Press, 2010).

Mike Davis, City of Quartz, 221–64, 268. Article dates are misquoted in Davis’s footnotes. For correct article citations, see לוס אנג'לס טיימס April 3, 1988 and April 6, 1988.

Donna Murch, Crack: A Social History, forthcoming book manuscript.

For recent historical scholarship on the modern American carceral state please see Heather Thompson, “Why Mass Incarceration Matters: Rethinking Crisis, Decline, and Transformation in Postwar American History” Journal of American History (December 2010): 703–734 Donna Murch, Living for the City Christian Parenti, Lockdown America: Police and Prisons in the Age of Crisis (New York: Verso, 1999) Kelly Lytle Hernandez, MIGRA! A History of the U.S. Border Patrol (University of California Press, 2010) Khalil Muhammad, The Condemnation of Blackness: Ideas about Race and Crime in the Making of Modern Urban America. (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2010) Robert Perkinson, Texas Tough: The Rise of a Prison Empire (New York: Metropolitan Books, 2010) Ruth Wilson Gilmore, Golden Gulag: Prisons, Surplus, Crisis, and Opposition in Globalizing California (Berkeley: University of California, 2007).

Horne, The Fire This Time Michelle Alexander, The New Jim Crow.

Donna Murch, “The Urban Promise of Black Power: African American Political Mobilization in Oakland and the East Bay, 1961–1977,” (PhD diss., University of California Berkeley, 2005), 159.

This is not to imply that white anti-liberalism started in the late sixties. As Thomas Sugrue’s Origins of the Urban Crisis, Heather Thompson’s “Mass Incarceration,” and my own book, Living for the City, have shown, white backlash had broader and deeper roots in postwar struggles over jobs, housing, schools, and black migration to northern cities that stretched back to the World War II era. Nevertheless, more historical scholarship is needed examining specific national and regional responses by local, state, and federal law enforcement agencies to the radical social movements of the 1960s and 1970s. For important pioneering work in this regard, please see Christian Parenti, Lockdown America.


צפו בסרטון: מרד, לא אוכלים! - זגורי אימפריה (יולי 2022).


הערות:

  1. Bennett

    ההודעה הרלוונטית :)

  2. Meadhra

    עסקה טובה!

  3. Florus

    אכן כן. זה קורה.

  4. Thorn

    יש בזה משהו. עכשיו הכל התברר, תודה רבה על עזרתך בעניין זה.

  5. Chansomps

    Has stopped on a forum and has seen this topic. Do you allow me to help?

  6. Eneas

    What to say about it?

  7. Zologore

    What an interesting idea ..

  8. Akikazahn

    אני מגלה שאתה לא צודק. אני בטוח. כתוב בראש הממשלה.



לרשום הודעה