חֲדָשׁוֹת

סקירה: כרך 25 - ארכיאולוגיה

סקירה: כרך 25 - ארכיאולוגיה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

כותרת: aRCHAE0L0GY-r0Y-aDKINS/DP/1845296o6o/REF = SR_1_1? IE = utf8 & S = B00KS & QID = 1224598647 & SR = 1-1 "> מדריך לארכיאולוגיה בריטית

מְחַבֵּר:

עוֹרֵך: רוי אדקינס

מוֹצִיא לָאוֹר: קונסטבל ורובינסון

מחיר: £25.00

חֲנוּת סְפָרִים: אֲמָזוֹנָה

אתר אינטרנט: אתרי ארכיאולוגיה

קטגוריה:

במשך למעלה מ -25 שנה ספר הספר הידוע לארכאולוגיה בריטית היה המדריך החשוב ביותר לשיטות ארכיאולוגיות, חפצי אמנות ומונומנטים, וסיפק הסברים ברורים לכל מונחי המומחים בהם השתמשו הארכיאולוגים. מהדורה מתוקנת ומעודכנת זו מלאה במידע העדכני ביותר וכוללת כעת את ההתפתחויות האחרונות במדע הארכיאולוגי. נחקר בקפדנות, כל חלק עודכן בהרחבה על ידי צוות מומחים. ישנם פרקים המוקדשים לכל אחת מהתקופות הארכיאולוגיות שנמצאות בבריטניה, וכן שני פרקים על טכניקות ואופי השרידים הארכיאולוגיים. כל החפצים הנפוצים, סוגי האתרים והתיאוריות והשיטות הנוכחיות מכוסים. ההתעניינות הגוברת בארכיאולוגיה שלאחר ימי הביניים והתעשייה נחקרת במלואה בחלק חדש לגמרי העוסק בתקופות מכריעות אלה. מאות איורים חדשים מאפשרים השוואה וזיהוי מיידי של אובייקטים ומונומנטים ממכות יד פליאוליתיות ועד מצבות שלאחר ימי הביניים. מספר מפות מציינות את אתרי המפתח ותכונות אחרות כוללות ביבליוגרפיה מקיפה ואינדקס מפורט. ספר היד של הארכיאולוגיה הבריטית הוא ספר המשאבים המקיף ביותר הקיים והוא חיוני לכל מי שמתעניין בנושא, החל מארכיאולוגים ואנשי אקדמיה ועד סטודנטים, אנשי מקצוע במורשת, חסידי צוות זמן וחובבי חובבים.


ארכיאולוגיה, אתנו ‐ היסטוריה ומסורות בעל פה: גישות לעבר הילידים

קבוצות ילידות ברחבי העולם מחפשות באופן פעיל לשמור או לגלות מחדש את העבר שלהן. היסטוריונים וארכיאולוגים רבים מזדהים עם החיפוש שלהם. כתוצאה מכך פועלות דרכים שונות לספר את העבר: מסורת בעל פה, אתנו -היסטוריה וארכיאולוגיה.

להלן הפוטנציאל של כל גישה נדון. בפרט מוערכת האפשרות לשיתוף פעולה בין גישות מקומיות ובין תחומים אקדמיים. ההתמקדות היא בנרטיב הפרשני, ולא בניהול מורשת תרבותית. נטען כי אנו זקוקים לרב -קהילות וכן לשיתוף פעולה ושילוב של נרטיבים.

הכרות

מאמר זה התפתח ממצגת במושב בנושא ארכיאולוגיה של תת -המילון ב- WAC בקייפטאון 1999. אני אסיר תודה לפול ליין ואנדרו ריד על ארגון הפגישה ועל הערותיהם החשובות על גרסאות קודמות של מאמר זה. שני שופטים הביאו הצעות בונה, שאני מודה להם מאוד.


ביקורת ספרים

מאת ג'רום א 'גרין ודאגלס ד' סקוט. נורמן: הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה, 2004 איורים, מפות, אינדקס, 241 עמ 'בד 24.95 $.

בתחילת ינואר, בפגישה השנתית של האגודה לארכיאולוגיה היסטורית בסקרמנטו, קליפורניה, סיפר היסטוריון לחדר מלא ארכיאולוגים והיסטוריונים ששתי הקבוצות לא שמות לב זו לזו. לדבריו, כל מקצוע חושב שהשני עמוס בפרטיקולים ולכן אינו ראוי לתשומת לב.

האיש כמובן מעולם לא קרא את המחקר המשובח הזה של ג'רי גרין ודאג סקוט, שניים מהטובים ביותר במקצועותיהם. הפרויקט שהגיע לשיאו במיקום הכפר שנרצח על ידי מתנדבי השלישי בקולורדו בפיקודו של הקולונל ג'ון מ 'צ'יווינגטון ב -29 בנובמבר 1869, לא יכול היה להצליח ללא שיתוף הפעולה, הכבוד ההדדי וההערצה העמוקה שיש לשני אנשי המקצוע האלה לכל אחד. אחרים ועשרות האנשים שעבדו איתם.

לפני שאני פותח את הביקורת הזוהרת שלי על הספר שלהם, אני חייב לבוא נקי. אני משוחד במקצת מכיוון שעזרתי להוריד את הפרויקט הזה מהקרקע. ביום שבו הציג אז הסנאטור האמריקני בן נייטורס קמפבל הצעת חוק ליצירת יחידה ממערכת הפארקים הלאומיים להנצחת הטבח הזה ביותר מ -150 גברים, נשים וילדים שייאן ואראפאו, יעצתי לבוס שלי בזמנו, ג'רי רוג'רס, שהוא ירצה להתקשר לוושינגטון ולהזהיר אותם שלא ידענו היכן נמצא אתר הטבח ההוא. כאשר הצעת החוק התקבלה באותה סתיו, הוא קיבל את שמו של חוק חקר אתרי הטבח של סנד קריק משנת 1998, והוא הורה לשירות הפארק הלאומי לעבוד עם מדינת קולורדו ושבטי השאיין והארפאו כדי לזהות את מיקומו ואת היקף החול. אתר טבח קריק ולהמליץ ​​האם עליו להפוך ליחידה של מערכת הפארק הלאומי. מציאת נחל חול הוא שיאו של מחקר בין -תחומי למופת שאני גאה שנגע בו בתחילת התהליך שלו.

הספר מאורגן לארבעה חלקים נוחים לקריאה. החלק הראשון הוא סקירה היסטורית תמציתית ומסופרת היטב על ההקשר של הטבח, והאירועים שהובילו ישירות לאירוע, מה שאירע במהלך הטבח ותנועותיו של המפקד צ'יווינגטון מיד לאחר מכן. ג'רי גרין, ההיסטוריון הצבאי הבולט בצוות זה, מסביר את המשמעות השלילית המיידית של הטבח ביחסים חברתיים ופוליטיים בצ'יין ולמערכות יחסים הודיות-לבנות בכלל. הטבח פילח את החברה לוחמת כלבים ויצר חוסר אמון מתמשך בצבא, ששטף את כל שבטי המישורים, והסלים את פעולות האיבה שנמשכו עד סוף המאה. גרין מאמין כי הדים של חוסר אמון זה נותרים ביחסי ממשלה-לממשלה בין השבטים לממשלת ארצות הברית עד היום.

בחלק השני, גרין וסקוט מלווים אותנו בתיעוד ההיסטורי ששימש להערכת מיקום אתר הטבח, שהתבלבל עם השנים. הערך החשוב ביותר בחיפוש זה היה מפה שנעשתה על ידי סגן משנה סמואל וו. בונסאל, שביקר באתר ביוני 1868, ארבע שנים לאחר הטבח. עבודתו מהווה את המפה המפורטת המוקדמת ביותר שנעשתה של מיקום הטבח, שהציבה אותו כשישה קילומטרים מתחת למזלג תלת כיווני בשביל. מזלג זה נראה על סדרת תצלומי אוויר של שירות שימור הקרקע משנות השלושים.

החלק השלישי של מציאת נחל חול מורכב מתיאור העבודות הארכיאולוגיות של שירות הפארקים הלאומיים. הצוות הארכיאולוגי של סקוט בשנת 1999 החל בסריקת גלאי מתכות שיטתית מצפון למיקום המסורתי, שכבר הניב כמות צנועה של תחמושת. כשהגיע צוות שלו כרבע קילומטר מזרחית לתפקיד שחזה גרין ואנליסט צילום האוויר, הם מצאו שפע של חפצים המתוארכים לתחילת שנות ה -60 של המאה ה -19, שכללו פריטים ביתיים (סירים לקפה, דליים, קומקומים, כפיות, מזלגות, ופחיות), כלים (קבצים, פטישים וגרזנים), פריטים אישיים (אחיזות מתלים, כפתורים, אצבעונים וצלצולים) וציוד סוסים. כולם היו תואמים את סוגי האספקה ​​שהונפקו לכפרים הודים אמריקאים בסוף שנות החמישים והשישים.

אולם הדבר המובהק ביותר היה שהתחמושת תואמת את מה שידוע כי השתמשו במתנדבי השלישית בקולורדו ובמקרה הירי של 12 פאונד ירו שברים שנורו מהוביצרים ההריים של צ'יווינגטון. מרכולות הבית נשברו כולן, ובכך אישר הצבא דיווחים כי המתנדבים הרסו את ציוד האינדיאנים כדי להתרושש מהניצולים. יחד, הארכאולוגים האמינו שהם גילו עדויות עוצמתיות למיקומו של אתר הכפר.

החלק הרביעי של הספר חוזר לתיעוד ההיסטורי, ומציע שתי מפות שהכין הניצול ג'ורג 'בנט ומפרש אותן מחדש על סמך הראיות הארכיאולוגיות. המחברים מוצאים שהמפות הגיוניות לחלוטין, כאשר מתעלמים מפרופורציות ומהיקפים.

מציאת נחל חול הנספחים מתארים את מאות חפצי המתכת ששוחזרו ומפרטים סחורות נפוצות שהונפקו לשבטים בתקופה זו כדי להדגים כיצד מלאי החפץ מחקה את סוגי הפריטים הידועים שהיו צריכים להיות בכפר.

החולשה היחידה במאמץ שיתופי זה היא אי הכללת ההיסטוריה הפה של שאיין ואראפאו. מבחינת העיתוי והטון, אולי יותר מדי לדרוש ממחקר מסוג זה. המחברים מעלים נקודה מבוטאת היטב שחלק מצאצאי הניצולים וקורבנות הטבח חולקים על הפרשנות הארכיאולוגית וההיסטורית של הראיות. גרין וסקוט עושים עבודה אמינה בהסברת הסיבות לחלוקת הדעות ההיא, וכפי שמזכירה מנהלת הצוות כריסטין ויטאקר את הקורא, הגבולות המחוקקים של האתר ההיסטורי הלאומי שהוקם לאחר מכן גדולים מספיק כדי להקיף את ההיסטוריה, הארכיאולוגית והמסורתית. מיקומי האתר. למרות זאת, נפח באיכות גבוהה באותה מידה על ההיסטוריה בעל פה יהווה בן לוויה טוב מציאת נחל חול.


סוזן א 'אלקוק, טרנס נ' ד'אלטרוי, קתלין ד 'מוריסון + קרלה מ' סינופלי (עורכים)

שבע -עשרה התרומות נפרשות על פני טווח רחב. מבחינה גיאוגרפית, יש שישה מאמרים על אימפריות אמריקאיות, שלוש על דרום אסיה ושניים על מזרח אסיה, ושש על המזרח הקרוב ואירופה (המונה את האימפריות הפורטוגזיות והספרדיות מעבר לים כדרום אסיה ואמריקאי בהתאמה). הנושאים העיקריים בהם מתייחסים כוללים אידיאולוגיות ושחקנים (ברמות שונות), שונות גיאוגרפית ונקודות מבט מקומיות והיקפיות, וחיבורים לעולם רחב יותר, בין אם גיאוגרפי (מערכות עולם) ובין אם זמני (מדינות ממשיכות ונקודות מבט היסטוריוגרפיות). וגישה נושאית משמשת לבניית הכרך, כאשר העיתונים מחולקים לחמישה חלקים, כל אחד עם מבוא משלו.

"מקורות, גישות, הגדרות" מכיל שקית מעורבת של ניירות המתייחסים לסוגיות מתודולוגיות או אפיסטמולוגיות. המאמר הראשון, מאת תומאס ברפילד, מתחיל בסיג'ונו ובסין האן, אך משתרע על אימפריות ערבות וסין באופן כללי יותר ומשם לטקסונומיה אוניברסלית של אימפריות. הטיפולוגיה של ברפילד חובקת אימפריות עיקריות — עם "ניהול גיוון", מערכות תחבורה ותקשורת, מונופול של כוח, ומיני סוג של "פרויקט אימפריאלי" — וצורות שונות של אימפריית "צל" ומראה#8212 " "אימפריות (כמו אלה של נוודי הערבות), אימפריות סוחר, אימפריות" נשר "ו"אימפריות של נוסטלגיה". מסגרת זו משמשת כמה מתורמים אחרים לאימפריות, אם כי לפעמים רק כבסיס להתנגדות.

סנג'אי סברהמניאם מציג היסטוריה של האצטדו דה הודו הפורטוגלי, ושואל אם יש לסווג אותה כאימפריה או לא. קתרינה שרייבר סוקרת את הארכיאולוגיה של האימפריה הווארית של אופק התיכון בפרו, ומתמודדת עם הבעיה האפיסטמולוגית של אילו קריטריונים ניתן להשתמש להקצאת מעמד "אימפריה" בהעדר הוכחות כתובות. ואמילי קוהרט בוחנת את אחת הדוגמאות הארכיטיפיות של אימפריה, האימפריה הפרסית האכמנית, תוך התמקדות בהיווצרותה ולכידותה, ממשלתה והאיזון בין כוח מרכזי לפרטיקוליזם מקומי.

העיתונים ב"אימפריות בעולם רחב יותר "הם קצת טעות. מייקל סמית 'מסתכל על האצטקים בהקשר של המערכת הכלכלית המזואמריקאית הרחבה יותר, בהתחשב הן באסטרטגיות הקיסרות האצטקית והן בהשפעותיהן על החברה באזור המחוזי של מורלוס. קרלה סינופולי מתארת ​​בקצרה את האימפריה המאוריאנית הקודמת לפני שפנתה לשושלת סאטאווהאנה בדרום הודו (בערך 100 לפנה"ס עד 200 לספירה), שם היא מתמקדת במידת הטענות האידיאולוגיות שלה בכתובות ובמונומנטים היה למעשה מהותי במדיניות, צבאית, ותשתיות כלכליות. וקתלין דיאגן מסתכלת כיצד האידיאולוגיה האימפריאלית של אמריקה הספרדית התנגשה בפרקטיקה המקומית, במיוחד באזורים גבוליים וכפריים.

ב"אינטגרציה אימפריאלית ונושאים אימפריאליים ", טרנס ד'אלטרוי סוקר את ההתפתחויות הפוליטיות והכלכליות באימפרית האינקה, תוך התמקדות בשושלות אריסטוקרטיות, בנחלות ובתורשה. רוברט מורקוט מסתכל על היחסים האימפריאליים בין נוביה למצרים, במהלך התרחבותה של האימפריה הממלכה החדשה המצרית לנוביה (כ- 1550-1050 לפנה"ס), ובמילניום מאוחר יותר, במהלך השלטון הכושי של השושלת ה -25 במצרים (בערך 750-650) לפני הספירה). קתלין מוריסון מנסה להאיר דיונים אודות טיבה של אימפרית ויג'יאנגרה בדרום הודו (1300-1700 לערך) על ידי התבוננות בשלושה אזורים מקומיים (חקלאים יבשים בעורף העיר, התנגדות במחוזות הטמילים הצפוניים וסוחרי כפרות במערב הרים).

פתיחת המדור "אידיאולוגיות אימפריאליות", אליזבת מ. ברומפיל מציגה מחקר על הדת והטקס של המדינה האצטקית, הן בבירת טנוצ'טיטלן והן בעיירה אזורית טפפולקו, בטענה כי היא מיועדת לצעירים שהיוו את עמוד השדרה של הצבא. גרג וולף מתבונן מחדש באידיאולוגיות אימפריאליות בראיות הספרותיות המוכרות מרומא הקלאסית. סוזן אלקוק כותבת על זיכרונות העבר באימפריה הרומית המזרחית, תוך התמקדות בנופים ובמרחבים אדריכליים. ורובין ייטס טוען ששושלת הצ'ין הסינית יצרה מיתוסים קוסמוגרפיים מרכזיים, בפרט אלה העומדים בבסיס מושגים של אחדות תרבותית סינית.

הקטע האחרון הוא "עולם הבא של האימפריות". מריו ליברני נותן סקירה היסטוריוגרפית של הסברים עתיקים ומודרניים לסיום האימפריות בכלל ולזה של האימפריה האשורית בפרט, בהתחשב בנושאים כמו דקדנס פנימי, הלם חיצוני ומחזורי קריסה ולידה מחדש. ג'ון מורלנד מתאר את תפקידי הממשל, הלחימה והגזל והמסחר בבניית האימפריה הקרולינגית, אך מתמקד בפנייה האידיאולוגית למודלים הרומיים הקלאסיים, ובוחן את מנזר סן וינצ'נזו בדרום איטליה כ"משואת האידיאולוגיה הקרולינגית על הקצה של האימפריה ". וסבין מק'קורמק מסתכלת על נקודות מבט היסטוריות על אימפריית האינקה, על השימוש הספרדי בהשוואות עם האימפריה הרומית ועל ההשפעה על ההיסטוריות המקומיות של קונפליקטים בתוך שושלות האינקה בקוזקו.


סקירה: כרך 25 - ארכיאולוגיה - היסטוריה

קיווה הוא כתב עת רבעוני המכיל מאמרים בנושא ארכיאולוגיה, אנתרופולוגיה והיסטוריה דרום -מערבית. סוגיות עבר הוקדשו לנושאים כגון: כפר הקדרות מאטה אורטיז, מוצאו של צ'יוואווה אנאסאזי והמעבר הארכאי-פורמטיבי באגן טוסון. לכבוד יום השנה ה -75 שלנו ריכזנו לאחרונה אוספים של המאמרים המשמעותיים ביותר בנושא אנאסאזי, הוהוקם ומוגולון, עם מאמרים נושאים של מומחים בכל תחום.

AAHS הצטרפה לשיתוף פעולה עם טיילור אנד פרנסיס לפרסום קיווה. לקבל קיווה כתועלת בחברות באנשים AAHS צריך לעבור לדף החברות. על המוסדות לפנות ישירות אל טיילור אנד פרנסיס. כל הפרטים או המוסדות המעוניינים להזמין גיליונות של קיווה עליך ליצור קשר עם שרה הר, יו"ר שותפים לפרסומים של AAHS.

שתים עשרה חשובות קיווה מאמרים לכל הזמנים….

צורות חיים בכלי חרס פרהיסטוריים של הדרום מערב מאת קלרה לי טאנר קיווה 8 (4): 26-32, 1942

מפקד הטומאקאקורי משנת 1796 מאת אלפרד פ.וויטינג וא.ו. בורק כרך. 19 (1) (סתיו, 1953), עמ '1-12

החווה של ג'וני וורד: מחקר בארכיאולוגיה היסטורית מאת ברנרד ל. פונטנה, ג'יי קמרון גרינליף, צ'ארלס וו. פרגוסון, רוברט א. רייט, דוריס פרדריק. קיווה, כרך 28, מס '1/2, (אוקטובר – בדצמבר 1962).

הערות על מקורות תרבות הזוני ההיסטורית, מאת ג'ון בי רינאלדו. כרך 29 (4) (אפריל, 1964), עמ '86-98.

מודל לשימור לארכיאולוגיה אמריקאית, מאת ויליאם די. ליפ כרך. 39 (3/4) (אביב – קיץ, 1974), עמ '213-245.

הערכה מחודשת של הרצף הארכאולוגי של מוגולון-ממברס מאת רוג'ר אניון, פטרישיה א 'גילמן וסטיבן א. כרך 46 (4) (קיץ, 1981), עמ '209-225

מטמון כותנה פרהיסטורי מהרי Pinaleño, אריזונה, מאת אמיל וו. האורי וליסה וו. האקל כרך. 59 (2) (חורף, 1993), עמ '95-145

הקדרות והקדרים של מאטה אורטיז, צ'יוואווה כרך 60 (1) (סתיו, 1994)

המעבר הארכאי-מעצב באגן טוסון. אורח נערך על ידי ג'פרי אלטשול, כרך. 60 (4) (קיץ, 1995)

הגירות בפרהיסטוריה המאוחרת של אנאזי: “Eyewittness ” עדות, מאת וויליאם ק. הארטמן וריצ'רד פלינט כרך. 66 (3) (אביב, 2001), עמ '375-385

מחקרים מתכלים אחרונים בדרום מערב ארה"ב. אורח בעריכת לורי ד. וובסטר. כרך 71 (3) (אביב, 2006).

היסטוריה והתמקמות של התיישבות Mesa Verde: שינויי אקלים, רשתות חברתיות והגירת פואבלו אבות, מאת לינדה ס. קורדל, קרלה ר. ואן ווסט, ג'פרי ס. דין ודבורה א. מונצ'רט כרך. 72 (4) (קיץ, 2007), עמ '379-405


טקסט והיסטוריה: הערכה מחדש של הקשר בין התנ"ך לבין ממצאים ארכיאולוגיים: מאמר סקירה של ג'ני אבלנג, ג'יי אדוארד רייט, מארק אליוט ופול VM פלשר עורכים, הברית הישנה בארכיאולוגיה והיסטוריה (וואקו: ביילור, 2017) .

האם עדיין יש קשר בין התנ"ך והארכיאולוגיה במחקרים מדעיים של הטקסט העתיק? חוקרי מקרא וארכיאולוגים רבים ממשיכים לפעול להפעלת שני הנושאים הללו. מאמר זה סוקר מבחר חוקרים מייצגים משני התחומים. הוא מעריך דיונים מכל התקופות הגדולות ומהרבה מההיבטים התרבותיים של ישראל העתיקה. במקום לספק הכללות בעלות אופי רחב, יש ניסיון לזהות נציגים מכל תקופה ולבחון בפירוט את הגישות, הראיות והמסקנות שלהם. הכרך לשנת 2017, הברית הישנה בארכיאולוגיה והיסטוריה, מספק משאב חשוב להשגת מטרת ההערכה באופן כללי ופירוט של מצב היחסים בין ארכיאולוגיה למחקרי מקרא.

העבודה הנדונה היא תוצר של שמונה עשרה תורמים כולל ארבעת העורכים. [1] מטרת הספר היא לתקן היעדר נתפס של השימוש הביקורתי בארכיאולוגיה ובברית הישנה ולדקוטו לפתח לקוראי המבוא שלו הבנה היסטורית של בני ישראל הקדומים כפי שהיו, בכל הישגיהם וכישלונותיהם & rdquo (עמ. 4). לכן הוא מבקש לשמש כספר לימוד שמשתמש בפירות הארכיאולוגיה הסורית-פלסטינית ובמחקר האקדמי של ההיסטוריה, במיוחד ההיסטוריה הקדומה של המזרח הקרוב. העורכים מכירים בכך שדעות התורמים לא ייצגו אחדות. מטרת מאמר זה תהיה לשקף על כל אחד מהחיבורים הוא להרהר בכל אחד מהמאמרים, לציין את התצפיות ההיסטוריות והארכיאולוגיות החשובות ולהביא ליאור מחקרים אלה בנקודות ספציפיות וכן בדיוני שיטה.

הפרק הראשון (Gary P. Arbino, & ldquo מבוא לגיאוגרפיה וארכיאולוגיה של המזרח הקדום & rdquo) מספק הקשר גיאוגרפי וטופוגרפי מצוין לספר על ידי תיאור המזרח התיכון הגדול יותר, כמו גם האזורים והמאפיינים הספציפיים של ישראל, יהודה, וירדן. המחבר מספק גם מעין קורס מקוצר בשיטות וטכניקות ארכיאולוגיות כפי שנעשה בו שימוש בלבנט הדרומי.נקודות החוזק והמגבלות של הארכיאולוגיה לפרשנות היסטורית מוזכרות גם הן בקצרה. כמו בכל פרק, פסקה או שתיים בסוף מספקות מדריך מבואר להמשך קריאה בתחום הנושא.

פרק 2 (M. Elliott ו- P. V. M. Flesher, & ldquo מבוא לברית הישנה ואופייה כעדות היסטורית & rdquo) סוקר את כתבי היד והספרים של הברית הישנה בהתחלה. הטקסט פונה לשקול את הקאנון, בטענה שהיווצרותו מאוחרת. מלבד הטקסטים המקראיים המגוונים של קומראן (שאינם מזכירים את נושא הקאנון מעבר להתייחסות לחלוקה המשולשת בשבר 4QMMT 10), הראיות היחידות שנגזרות הן אזכור ויכוח בנוגע למעמד שיר השירים וקוהלת. במ 'ידיים 3: 5, בדרך כלל מתוארך לסוף המאה השנייה. עם זאת, טקסט זה אינו מצביע על היקף המחלוקת (שהתרחשה קודם לכן) והוא מאשר בתחילת ובסוף הפסקה כי שני ספרים אלה הוכרו במלואם כקנוניים. לאחר סקירת התרגומים והמהדורות העתיקות של הברית הישנה, ​​נדונים צורות שונות של מחקר ביקורתי. אלה עוקבים אחר המאה וחצי האחרונות. הדגש הוא על ביקורת חומש, במיוחד השערה תיעודית והניאו-תיעודנים האחרונים. הכללות גורפות דוחות או מתעלמות מכל השקפה המבקרת גישה זו. לדוגמה, הראיות הלשוניות לתיארוך הרחב של העברית המקראית לקלאסית ומאוחרת (כמו גם מוקדמת) נדחות כ- & ldquoa דרך ארוכה מהגעה לקונצנזוס & rdquo (עמ '72). זה מתעלם מעשרים ושניים החוקרים הקשורים לאוניברסיטאות ברחבי העולם שאישרו טכניקות וגישות שונות לדייטים מסוג זה דיאכרוניה בעברית המקראית. [2] בעמ '. 74 אנו לומדים ששמרים טענו לעתים קרובות שאף מלומד לא ראוי לבצע חקירה של כתבי הקודש עד שתהיה הכרה מסוימת באיכויותיה האלוהיות ובטיבו הבלתי משתמע. בעמוד. 75 אזכורו הברור של & ldquoIsrael & rdquo בכוכב המרנפטה המצרי, המתאר את קיומה של ישראל כקבוצת עם בארץ דרום כנען בסוף המאה השלוש עשרה לפנה"ס, ואחריו בתחתית אותו עמוד מופיעים מה המחברים ראו כהצהרת & ldquoincisive & rdquo של SR Driver כי & ldquoarchaeology לא אישרה שום עובדה & תובנה המתועדת במקרא העברי לפני המאה העשירית לפני הספירה. הסכם עם סטיל מרנפטה. אפשר להמשיך כאן עם הערות נוספות על העמודים האחרונים של הפרקים והצהרות בעייתיות. אין ספק, יש ערך במחקר הספרותי של ההשערה התיעודית. עם זאת, קיימות חילוקי דעות חמורים בקרב חוקרי מקרא רציניים. להתעלם מאלה על ידי קריאת שמות צד אחד והלל את הצד השני בהכללות לא מבוססות אין הרבה כדי לקדם את הטיעון או לספק ספר לימוד שימושי.

פרקים 3 ו -4 (ויקטור ה. מתיוס, & ldquo The West & rsquos גילוי מחדש של ארץ הקודש ורחל הלוטה ו ldquo & rsquoBible Lands Archaeology & rsquo ו- & lsquo מקרא ארכיאולוגיה & rsquo במאה התשע עשרה ובתחילת המאה העשרים & rdquo) מספקים סקר מקיף של חוקרי עתיקות כמו גם בתחומי העניין העתיק ההתפתחות ההדרגתית של המחקר הארכיאולוגי והגיאוגרפי של המזרח הקדום ושל פלסטין. בדרך דנים בפענוח וחשיבות השפות והטקסטים המצרים והאכדים. היצירה של Hallote & rsquos מסתיימת בהקמת בתי הספר הבריטיים, הגרמנים, הצרפתים והאמריקאים בירושלים ועבודתם המוקדמת בארץ הקודש.

חיבור William G. Dever & rsquos, & ldquo A ביקורת על ארכיאולוגיה מקראית: היסטוריה ופרשנות, & rdquo היא תרומה ראויה לציון לכרך. בניגוד לפרקים 1 ו -2, כמו גם לאנשים הבאים אחרי דבר, מוצאים כאן גישה מאוזנת ומעריכה לדמויות מפתח בתחום זה ולשיטותיהם. אף על פי שהוא מתמקד במיוחד בארכיאולוגים אמריקאים וילידים (בעיקר ישראלים), דבר מודע הרבה יותר להקשרים הפילוסופיים (למשל, ארכיאולוגיה תהליכית) והפוליטית (למשל, אינתיפאדה) שנראה כי פרקים אחרים בספר זה לא התייחסו אליהם. לעסוק בשלושים השנים האחרונות להיסטוריה של המשמעת. הפרק נקרא גם כרקע ואולי כפרסום עבור Dever & rsquos בכרך האחרון שלו. [3]

החלק השני של הספר, המורכב מארבעה פרקים, שוקל את ישראל לפני ההתיישבות בארץ. הראשון שבהם, מאת KL Noll (& ldquoIn the Begine, Arkeologically Speaking: Archeology to the Bronze Age in Canaan & rdquo & ndash the subtat נראה מוזר) , מתחיל בדיון בפרקי הפתיחה של ספר בראשית, שיחד עם רוב הברית הישנה מובן בצורה הטובה ביותר כפולקלור שפולי-סקולרי. , כמו גם פרקים מאוחרים יותר. הסברים חלופיים (או אפילו רוב הקריאות של העברית הקלאסית בטקסטים אלה) מתעלמים ולכן העבודה זוכה לפרספקטיבה ייחודית שהיא שומרת בכל פעם שהיא דנה במקרא. ל- Noll יש סקרים מועילים של הומינידים מוקדמים והתפתחותם (& ldquomitochondrial Eve & rdquo לא מוזכרת) והפרספקטיבות שלו על השפעת הטקסים השמיים במערב תקופת הברונזה המאוחרת על טקסטים טקסיים ביציאת מצרים ו ויקרא. עבור נול טקסטים ספרותיים אלה עשו את דרכם מכנען למסופוטמיה ושם נשמרו ונתקלו בהם סופרים ישראלים חמש מאות או אלף שנים מאוחר יותר (באמצע האלף הראשון לפני הספירה). אין הוכחות טקסטואליות לתמיכה במסלול מעגלי זה. כמו כן, אין הוכחה כי טקסטים כלשהם ותקשורתיים בתנ"ך הינם נחלתם של אליטות שהשתמשו בהם למען האינטרסים שלהם ולא הודיעו אותם לציבור הישראלי. פרשנות זו ואחרות של הטקסט המקראי אינן מתייחסות להתנגדויות כלשהן אלא מוצגות כעובדה. למרות שיש השפעה ספרותית, הספרות המקראית לא יודעת דבר על האלף השני לפני הספירה, לדברי נול, מכיוון שהיא לא מזכירה את פרעה מרנפטה או את הנוכחות הקיסרית המצרית בכנען בתקופת הברונזה המאוחרת. Noll אינו מתייחס ליושוע ומצרים שלי. & Rdquo [4] אני מציין כי הנוכחות של & ldquoEgypt & rdquo ביהושע גדולה מהימצאותה באותיות עמארנה ובטקסטים אחרים מתקופת הברונזה המאוחרת מדרום כנען. אם זו עדות לחוסר המודעות ההיסטורית, אז מכתבי עמארנה אינם יכולים לבוא מעולם תקופת הברונזה המאוחרת של מצרים וממלכת ניו הממלכה החדשה של סקוס.

ג'יל בייקר כותב את פרק 7, & ldquo Canan and the Canaanites. & Rdquo סקירת כמה התייחסויות לכנען במחצית הראשונה של האלף השני לפנה"ס. בייקר מציין את התחושה המקורית של המונח ב- & ldquobow down & rdquo (Semitic) או & ldquopurple בד & rdquo (הורריאן). הדעה כי כנען כוללת את אוגרית וירדן עוברת נגד הגבולות כפי שהוגדרו על ידי מקורות מקראיים ומצריים. [5] אף אחד מהם אינו כולל את שטח כנען. טקסטים מאוגרית מבדילים בין אנשים מכנען לאלו של אוגרית. השימוש בכנענים בתנ"ך מציג את האנשים באור שלילי. החלק שכותרתו & ldquoHistorical Background & rdquo מתמקד באקולוגיה, בכבישים ובמדינות עיר ולא בהיסטוריה פוליטית. עם זאת, יש כאן עניין רב והסיכום הבא של דפוסי ההתיישבות מתקופת הברונזה הוא בעל ערך. אותו דבר לגבי סקירת תכנון העיר, ביצורים, שערים, ומבנים ציבוריים ופרטיים. הדיון שימושי על מבנים ודתות פוליטיות באוגרית עשוי להרוויח מהשוואות עם עמר המערבי השמי העכשווי. יש להוסיף את דותן לרשימת אתרי הקבורה הגדולים מתקופת הברונזה. בנוגע להצהרת בייקר וסקוס כי תיאור התנ"ך של הכנענים היה של אנשים ללא תרבות לחלוטין, וייתכן שזה יתאזן על ידי טקסטים מקראיים אחרים. [6]

מארק אליוט וג'יי אדוארד רייט תורמים את פרק 8, ספר בראשית וישראל ומסורות אבות. & חיפוש מאמר זה מספק סקירת תוכן בראשית 12-50. הוא בוחן אותם במגוון מסקנות הנוגעות לדת ולהיסטוריה המתוארות כאן. בעוד שנושאים רבים נוגעים בהם, כמה הערות נוספות עשויות להיות חשובות לשקול. הפרק מתחיל ונגמר בטענה שבראשית 14:14 וטקסטים דומים מראים שישראל זכרה את אבותיה כמי שעבדו את האל הכנעני אל. למרות שאולי נכון שיהוה היה ידוע בשם אל לפני שנחשף כיהוה, קשה להשוות בין האל בראשית 14 לאל האוגריטי או לשחזור של מה פירוש אל & ldquomust & rdquo. השימוש בו ככותרת עשוי להיות במשחק. כמה הערות נוספות מתאימות. עמודי האבן של יעקב אנד רסקוס הם מצבות זיכרון מפורשות, לא אובייקטים המייצגים אלוהויות אחרות (כמו במדבר יב 12: 2-3). העץ שאברהם שותל (א & rsquoeshel) מזוהה עם מונח שונה מקוטב האשרה האסור במדברים טז, כא. בניגוד לאליוט ורייט, לא סביר שהמונח & ldquoChaldeans & rdquo (ב- & ldquoUr of the Chaldeans & rdquo) יהיה אנכרוניסטי, כפי שהוא מעיד כעת במאה השתים עשרה לפני הספירה (ראה סקירה של Becking & rsquos ש '19 להלן). בעוד שהאמוריטים היו מפוזרים יותר בסוף האלף השלישי ממה שחשבו בעבר, גימיל-סין לא בנה קיר אמוריט & rdquo כדי להתנגד לבצורת ורעב. ההתייחסויות לשמות כמו אברם, חרן וסרוג לא מוכיחות דבר בנוגע לדייטים. שמות רבים כוללים אלמנטים נפוצים במהלך האלף השני והראשון לפני הספירה. עם זאת, כמה צורות, כגון שמות קידומת y (ישראל, יעקב, יצחק, ישמעאל, יששכר), מופיעים במספרים רבים בתחילת האלף השני לפני הספירה כאחוז גדול מהשמות הרשומים של W. W. בסוף המילניום השני לפני הספירה מספר זה הולך ופוחת ומצטמצם עד פחות מעשרה אחוזים ככל שהמאות מתקדמות. אם אחד היה מתאר את ההקשר הסביר ביותר לאחוז הגדול יחסית של שמות כאלה בספר בראשית 12-36, זה יהיה תחילת האלף השני לפני הספירה, לא מאוחר יותר. גמלים מופיעים בעיצוב קרמי של תקופת הברונזה התיכונה מאלאלך עם אינדיקציה לשאת עומס. הם מופיעים גם כבר באלף השלישי לפני הספירה בטקסטים לקסיקאליים. [7] גרר (תל הרור) הוא אולי אתר קטן בתקופת הברונזה המאוחרת (ומאוחר יותר) אך הוא אחד האתרים הגדולים בדרום כנען בתקופת הברונזה התיכונה (כ -40 דונם), תאריך מסורתי סיפורי בראשית 20 ו- 26. השימוש במונח, & ldquoPhilistine, & rdquo עשוי להיות עדכון של הפניות לאנשים האגאיים באזור. התרבות האגאית מעידה על כלי חרס קפריסאים מתקופת הברונזה התיכונה וידיות בסגנון מינואי. בספר בראשית 21:13 באר שבע מוגדרת כ & ldquoplace, & rdquo לא a & ldquotown. & Rdquo באר & שבע באר שבע בשנת 26:33 מוזכרת בהקשר לנוכחותה & ldquoto היום, & rdquo כלומר, תקופה מאוחרת יותר מאברהם. אזכורו של דן בראשית 14:14 אינו מפתיע יותר מהאמירה המודרנית כי ההולנדים התיישבו בניו יורק וברקדו (ולא בניו אמסטרדם). ההתייחסות לאיי בראשית איננה בהכרח לעיירה כבושה כיוון שהמונח, Ai, פירושו & Rdquothe Ruin. & Rdquo באשר לארמים המוקדמים, פרעה אמנהוטפ השלישי במאה הארבע עשרה לפנה"ס מזכיר & ldquothe אחד מארם ושם כשם של מקום בסוריה. Tiglath-pileser I (בערך 1100 לפני הספירה) משווה בין הארמים לאהלמו (מונח ישן יותר). האהלמו מופיע כבר במכתב מהמאה ה -18 לפני הספירה (תקופת הברונזה התיכונה) לחמורבי. [8] יכולתי להמשיך, בין היתר, בדיון בהיקסוס (1750-1550 לפנה"ס בערך) ובאופן בו הם מספקים רקע ייחודי ליוסף. עם זאת, די בכך כדי להדגיש כי יש להתייחס לטענות של פרק וסקוסו של סתירה וחוסר דיוק היסטורי בגרעין מלח.

אדוארד רייט, מארק אליוט ופול ו.מ. פלשר דנים ב"ישראל פנימה ומחוצה לה ממצרים ". 9. שוב, הכותבים (שהם גם עורכי הכרך הזה) נותנים לקורא שתי אפשרויות או שהקוראים מקבלים את העורכים ומקריאים את מה שחוקרים ושומרי חוקיות חושבים, או שהם מקבלים שהטקסט רצוף סתירות וצריך להבין אותו בהתאם לחוקרים אחרים שהעורכים בוחרים. כאן אנסה להקשר למספר כמה אמירות שנאמרות. המחברים קובעים כי אחת משתי הבעיות העיקריות במציאת משהו היסטורי בחשבון התנ"כי היא שסיפור ה- & ldquoexodus עצמו נראה כתוב כדי להימנע מהספציפיות ההיסטורית וראקו (הבעיה השנייה היא היעדר עדויות ארכיאולוגיות). הראיה לכך היא שהיא אינה מייחסת שמות לא לפרעה שהוזכרה או לבת פרעה וסקוס שגידלה את משה. & עמודים אחדים לאחר מכן ציינו המחברים כי וסיפורי יהושע וסקוס על כיבוש כנען אף לא מציגים את המצרים כמתנגדים battle. & rdquo קורא ביקורתי עשוי לשאול, עד כמה זה חשוב לבסס היסטוריזם? באיזו תדירות חייבים הדוחות לציין את שמות הפרעונים ומצרים או את המצרים? יש לנו רק סדרה אחת של ספרות להשוות את זה, 300+ המכתבים משליטי דרום כנען בעידן עמארנה באמצע המאה הארבע עשרה לפני הספירה ומסמכים כתבי שיט מתקופת הברונזה המאוחרת בדרום כנען. למרות שהז'אנר שונה, האותיות בהחלט עוסקות באירועים פוליטיים והיסטוריים עכשוויים. בין כמה מאות מסמכים חכמים אין אזכור של שם הפרעה עצמו, למרות שרוב המכתבים הללו נכתבים לפרעה. צריך ללכת צפונה לקטנה כדי למצוא את האזכור הראשון של שם פרעה. שם ובהתכתבות הבינלאומית אכן מופיע שם פרעה ורסקוס. לגבי & ldquoEgypt & rdquo או & ldquoEgyptian, & rdquo ניתן למצוא רק שש אירועים בכל מסמכי תקופת הברונזה המאוחרת מאזור כנען סביב צור ומדרום לה. זה בניגוד לספר יהושע שמזכיר את מצרים/מצרים 18 פעמים. [9] על פי תקן מתן שמות הפרעונים ומדינתם, אותיות עמארנה חייבות להיות טקסטים לא היסטוריים, בטח לא מהזמן שהם מתיימרים לבוא. כמובן, שזה שטויות וכך גם ה & ldquoevidence & rdquo שהמחברים של צ'. 9 להשתמש בכדי לפענח את חשבון היציאה (ושל יהושע).

המחברים מסכמים את סיפור יציאת מצרים ולאחר מכן מתארים את ההשערה התיעודית המאפשרת להם לקבוע כעובדה שחשבון יציאת מצרים נכתב ארבע מאות שנים לאחר מכן. אני מאמין שבחומש חומרים יש גדילים ספרותיים הדומים למקורות התיעודיים. עם זאת, השערות הן כי יציאת מצרים וחשבונות חומש אחרים המתינו ארבע מאות שנים לפני שהתחילו לכתוב אותם. & Rdquo המחברים מספקים סקירה היסטורית נחמדה של מצרים של תקופת הברונזה המאוחרת והימצאותם של השבטים שם. יש הערה כלשהי של העיר וו השמית Tell ed-Dab & rsquoa בדלתא המזרחית והקשר שלה עם Pi-Ramesses של הרשומות המצריות ושדרות שמות 1:11. רייט, אליוט ופלשר דנים באפשרות הידועה שהמילה העליונה של המאה הארבע עשרה לפני הספירה, ואדמת ארץ השאסו של יהו & רדקו עשויה להיות אזכור ראשון של ישראל ושקוה יהוה מחוץ לתנ"ך. המחברים דנים בתיאוריות בנוגע לזיהוי ים סוף ותוואי יציאת מצרים. עם זאת, הם אינם מקבלים כל הוכחה לערך היסטורי. מבחינתם סיפור היציאה מציג אפוא תיאולוגיה לאומית של שחרור מעבדות לחירות. מדוע האומה בחרה להתחיל בהיסטוריה שלה כאומה של עבדים? מי ימציא אפוס לאומי שכזה? הכותבים מניחים שמספרים 14 ו -20 מראים את ישראל כתושבת בקדש ברנע במשך 40 שנה. עם זאת, פסוק א 'של ב'. 20 מתחיל בצורת preterite של bw & rsquo, פועל שתורגם בדרך כלל כ & ldquoenter & rdquo ממקום אחר, ואינו מצביע על עיסוק מתמשך. לבסוף, הם טוענים כי רבים מהאתרים המוזכרים בישראל ושוטטות הריקוסים הניתנים לזיהוי, לא היו תפוסים בתקופת הברונזה המאוחרת (ולכן לא היו קיימים באותה תקופה): חברון, ערד, הורמה, חשבון, דיבון והממלכות של אדום ומואב. שמות האתרים יכולים להשתנות כמו, למשל, יריחו שנע מספר קילומטרים בין אתרי ה- OT וה- NT שלה. חסבון אולי לא הייתה Tell Heshbon אבל אתרים סמוכים לתקופת הברונזה המאוחרת כגון Tall al- & lsquoUmeiri או Tall Jalul. דיבון ידוע כמרכז אוכלוסייה שנכבש במסלול של תקופת הברונזה המאוחרת של רעמסס השני (מצרי tbn). הטקסטים המקראיים המתייחסים לבוא מתקופת הברונזה המאוחרת או מתקופת הברזל המוקדמת אינם מחייבים את האתר לחיות בהורמה. יכול להיות שזה פשוט מקום שנקרא (& ldquodestruction & rdquo) עקב אירועים (כגון קרבות) שם וייתכן שהיה יותר ממקום אחד בשם הורמה ​​(מס '21: 3 שופטים 1:17). הדבר עשוי להיות נכון גם לגבי ערד, או ששם האתר הוחל על Tell Mil ḥ הסמוך (Tel Mal ḥata). כלי חרס וקברים מתקופת הברונזה המאוחרים נמצאו ליד Tell er-Rumeideh, האתר המיוחס לחברון העתיקה. סביר להניח שאדום נכבשה (בישיבה) בתחילת תקופת הברזל, ואולי מוקדם יותר, לצד מכרות הנחושת בחירבת אן-נחאס או בסמוך לה ולא בהרמות כפי שחשבו בעבר. עיירות בתקופת הברונזה המאוחרת כבר הוזכרו וערים נוספות זוהו על ידי פרויקט מישור מדבה. עדויות אלה לכיבוש, בין אם הן פסטורליות יושבת או ניידת, מעידות על קיום קואליציות, במיוחד זמניות לצרכים מיוחדים. עיין בדוגמה הקודמת של מרי, שם יש לנו תיעוד כתוב. בין אם אלה היו מדינות עיר מורחבות לזמן קצר או משהו אחר, הן מאפשרות את תמונת האזורים הללו כפי שנשמרו בטקסט המקראי.

פרק 10, מאת J. P. Dessel, & ldquo חיפוש אחר בני ישראל: העדויות הארכיאולוגיות, & rdquo מציג קטע חדש על הופעת ישראל המוקדמת והרכוס בכנען בסוף המאה ה -13 ותחילת המאה ה -12 לפני הספירה. דסל מספק סקירה מצוינת של השינויים הדמוגרפיים הדרמטיים בארץ הגבעות והגליל בסוף המאה ה -13, במראה של מאות כפרים קטנים. הוא מתאר את אלה, כולל ארכיטקטורת בתים ייחודית בת ארבעה חדרים ותכנון כפרים, השימוש הרחב בצנצנות האחסון של שפת הצווארון והטרסה ושימוש מוגבר אחר בבורות אחסון ובבורות מטויחים. אלה מספקים אינדיקציות לאנשים שעשויים להיות בני מרנפטה ובני ישראל כפי שמזוהים בסטילתו המצרית של כ. 1208 לפני הספירה. האתר Ebal (בעוד שהוא חריג מבחינת מקדשים דתיים קודמים) ואתר Bull יכולים להיות מזבח ומרכז פולחני מקומי (אם כי לא ניתן לזהות את אתר Ebal כמזבח של יהושע 8). אף על פי כן, דיאטה נטולת בשר חזיר (בניגוד לתזונה שעל חוף פלשת) תואמת את תקנות המזון מהתנ"ך העברי.דסל מספק גם סיכום קריא והערכה של התיאוריות השונות על המראה הישראלי של ישראל, המתחלק לשתי קבוצות: בני ישראל שמגיעים מחוץ לכנען ואלה שמגיעים מבפנים כנען. זהו אחד הקטעים השימושיים יותר בכרך זה. רק אציין כי למרות שאוליברייט אולי היה הארכיאולוג המודרני הראשון שהשתמש במודל הכיבוש, זה היה המודל של היסטוריונים מקראיים במשך מאות שנים לפני הופעת החקירות הארכיאולוגיות הנוכחיות. הפרק מציע לארכיאולוגים לקבל מגוון דעות בנוגע לקשרים בין החשבונות המקראיים לראיות ארכיאולוגיות, הצעה שלא נמצאה בפרק הבא.

לפרק 11, מאת פול ו.מ פלשר, יש את אותו כותרת ראשית כמו צ'. 10, אך כותרת המשנה מצביעה על ההבדל: & ldquo חיפוש אחר בני ישראל: עדות הטקסט המקראי. & Rdquo פרק זה כולל את העדויות הארכיאולוגיות של צ'. 10 לתוך התיאוריה שספר יהושע הוא במידה רבה תוצר של כתיבת ההיסטוריה הדאוטרונומית בזמן שספר השופטים מדגים את מציאות הנזילות השבטית ואת החשיבות הכוללת של שבטי רחל על פני יהודה. בהקשר זה עשוי להיות משמעותי לציין כי יהושע מבדיל את הקצאת הקרקע, שהיא הנקודה העיקרית של צ'ס. 13-21, מהתיישבות בפועל בארץ. ההתמקדות היא בבירור בהתנחלות כלב בחברון (14: 6-15), ובהתיישבות בהרמות מרכז כנען כפי שיוצגו על ידי שבטי אפרים ומנשה (ראה למשל, 17: 14-18), על ידי מקום המפגש המרכזי של שילה באזור זה (למשל, 17:19), ועל ידי חידוש הברית בשכם ובהר עיבל (8: 30-35 ש '23, 24). זה למעשה מתכתב היטב עם תמונת ההתיישבות בדרום כנען ג. 1200 לפני הספירה. לאחר סקירה מועילה של רבות מפעולות השופטים, מתמקד פלשר בשיר הניצחון של צ'. 5 לטעון שהתאריך המוקדם שלו עולה בקנה אחד עם השמטת שבטים רבים ושמות של כמה קבוצות כשבטים שלא היו שבטים בחומר המקראי המאוחר יותר. למעשה, שופטים 5 אינם משתמשים במילה עבור & ldquotribe & rdquo (למעט בשם & ldquostaff & rdquo ב- 14. לפיכך, אין להשתמש בו כתיאור כיצד הבינה המשוררת את שבטי ימיה. ההערות על חצור תואמות למעשה את סוף המאה ה -12 לפני הספירה, כאשר רבים היו מתארכים את חורבן הישראלי של חצור ביהושע 11. הקשר של ג'בין עם חצור בשופטים 4: 2 ניואנס הרבה יותר. הוא אינו מיועד למלך חצור אלא למלך כנען. והוא שלט בחצור או בסביבתה בֵּית מילת היחס לא כל כך ברורה. נראה שגם סיסרא לא מזוהה עם חצור כלל, אלא עם אתר אחר שעשוי להיות בקואליציה כנענית. לבסוף, אזכור יהודה בספר השופטים אינו מתואר היטב בפרק זה. הוא מופיע יותר מ- & ldquojust שלוש פעמים. & Rdquo בתוספות לפרקים שמפרסם פלשר, ניתן למצוא אותו בשופטים 1 (פס '2, 3, 4, 8, 9, 16, 17, 19) ובש'. 10, 15, 17 ו- 18. נכון ששני הפרקים האחרונים מתייחסים לשם מאזור יהודה, אך הרושם הכללי הוא שכתיבת החלקים העיקריים של הספר נעשתה על ידי מישהו / ים המכירים / ות שבט יהודה.

Ann Killebrew, & ldquo הפלשתים בתקופת השופטים, & rdquo מספק סקירה חשובה ויקרה של העדויות הטקסטואליות והארכאולוגיות המקראיות, החוץ -מקראיות להופעתם של עמים אלה לחופי חוף הים התיכון המזרחי. היא מתחילה בסקירת הראיות המקראיות. זה כולל התמקדות מיוחדת בהופעת פלשתים בשופטים ובקרבות המוקדמים עם ישראל שם ובספרי שמואל. זה מטופל בצורה ביקורתית במידה. היא מספקת את אחד הסיכומים השלמים והקריאים ביותר של כל הראיות האפיגרפיות החוץ -מקראיות (המצריות), והיא עושה זאת ברצף מסודר שלא ראיתי במקומות אחרים. זה כולל את מקורות ה & ldquoclassic ו rdquo ממצרים, כמו גם את החומרים שנמצאו לאחרונה בחלב, Tayinat ובמקומות אחרים בצפון סוריה. זה, כמו גם הניסיון הארכיאולוגי האישי של Killebrew & rsquos בתל מיקנה/עקרון והידע המקיף שלה על הארכיאולוגיה של אתרים פלשתיים אחרים, מספק הערכה קונקרטית של החדשנות והשינוי התרבותי שהביאו עמים אלה גם לאזור דרום כנען. כחיבורים של צורות תרבות חומריות אלה לאגאי וגם לאזורי קיליציה (אמוק) בדרום טורקיה המודרנית. קילברו מסיימת את הדיון שלה בסיכום של השערה אחת או שתיים & ldquoinvasion & rdquo וכיצד הן קשורות לתיאוריות של כרונולוגיה ודייטים.

ברוך הלפרן כותב צ'. 13, & ldquo המלוכה המאוחדת: דוד בין שאול לשלמה. & Rdquo הלפרן מסכם ומעדכן את טיעוניו המתמקדים בהערכה של הטקסט המקראי, ולא בעריכה ביקורתית מודרנית שלו. המצגת היא יישום יצירתי של ארכיאולוגיה, עדים טקסטואליים ותיאוריה גיאו -פוליטית לתקופה. הוא מציין כי דוד שלט מדן ועד באר שבע, עם שליטה מסוימת של עמון וקשרים רשמיים לאזורים אחרים. כמו פעמים שונות הוא מנצח את הארמים והוא מבצבא את אדום. מישור פלישת שומר על תרבות מובחנת מישראל בתקופה זו. הלפרן מציין כי יחסיו הטובים של דוד וסקוס עם אחיש מגת 'נמשכו לאחר שהפך למלך. בזמן שבסיס שאול וסקוס היה בבנימין ונמתח צפונה, נראה שדיויד זז בבנימין ובמרכז יהודה, שם הארכיאולוגיה של התקופה חושפת יישובים מעטים ובכך יש הרבה מקום לתנועה ללא תלות בשליטת שאול וסקוס. פיגועי דוד אנד רסקו על כנופיות נוודים (עמלקים) בנגב סיפקו בסיס לנאמנות של עיירות ומגורים מקומיים ששימשו אותו היטב בשלטונו הראשוני מחברון. David & rsquos מתחסמים של אזור זה ושל אדום מדרום וממזרח תואמים את יישובי הנגב שישאק טוען כי הרס כ. 925 לפני הספירה. היעלמות ההתנחלויות בנגב לאחר מכן והתיישבות גבעות יהודה יוצרות עולם לא ידוע בחשבונות שמואל א 'ו -2. על בסיס כלי החרס, הלפרן מתוארך לתקופה של דוד וסקוס במבנה האבן המדורגת וגילוי אילת מזר ובניין בניין ציבורי בירושלים שהוא גדול מהצפוי למרכז אזורי קטן. צ'ייאפה בת זמננו (על גבול פלשת) הייתה מבצר טבעות, כלומר צריף עם מקבילות לתל בית מירסים וערים יהודיות אחרות. בנייה רחבת היקף זו מעידה על תכנון וביצוע של המדינה המרכזית. כתובות בתקופה הדוידית (או מוקדמת יותר) מקייאפה, איזבת סרתה וירושלים חולקות את אותה מסורת סופרים ומציעות לממשל הנתמך על ידי המדינה הלפרן ולדקואה (עמ '348). הייתי מסכים, ולאור תרגיל כתיבה בכפר קטן כמו איזבת סרתא, מאמין שזה מעיד על קריאה וכתיבה נרחבים יותר. מבצרים בנגב מרמזים גם על תכנון מרכזי של מדינה גדולה יותר. לבסוף, כתובת תל דן מדגימה ללא ספק את נוכחותה של שושלת דויד ביהודה. גילויו והפיכתו לפגיעה משמעותית בבית הספר למינימליסטים שטענו כי דיוויד לא היה היסטורי יותר מאשר המלך ארתור & rdquo (עמ '349).

הלפרן מציב את הופעת תקופת הברזל IIA עם שלטונו של המלך שלמה. בדומה לידין, הוא מוצא את השערים זהים בת שש החדרים, יחד עם כלי חרס דומים, בחצור, מגידו וגזר, מעידים על תכנון ובקרה של מדינות רחוקות (ראה מלכים א 'ט: 15-18). הלפרן מציין את אותו שער ב- En Hazeva, בעל השם הרומי תמר, כנראה התמר שהיה עוד מבצר של שלמה וסקוס. זמן קצר לאחר פלישת שישק & רסקוס ג. 925 לפנה"ס סגנון השערים השתנה וכבר לא דמה זה לזה. ערים אלה חסרות מקדשים ונוכחות ביתית משמעותית. הלפרן מוצא כאן את הרצון להעביר את האנשים לכפר. שם הם יקדמו את העבודה החקלאית וגם יתייאשו להשתמש במבצרים הללו כמרכזי להתנגדות. הלפרן סבור כי יחד עם הופעתן של קערות עם החלקה אדומה מלוטשת, התקופה הזו החלה את תחילת הסחר הבינלאומי, כמו גם כוח מרכבה שיהפוך לאגדי במספרים שלו עד שפגשה שלמנצר השלישי את אחאב בשנת 853 לפני הספירה. מתחם ארמון המקדש, המתואר במלכים א'-ז 'ובסיומו בירושלים, במקביל למבנים עכשוויים של אמנות ואדריכלות דומים ב- & lsquoAin Dara, Tell Tayinat ו- Sam & rsquoal. שלטון דוד וסקוס הביא לסיום מלכי מדינת עיר כנענית ומדינותיהם כפי שהעידו באותיות עמארנה וביהושע. ערים אלה קיבלו תרבות מסחר תחת דיוויד. לדברי הלפרן, בתקופת סולומון ורסקוס היו לאליטות חדשות מגורים בירושלים ובבירות המחוזות (מלכים א ', ז' -19) עם אחוזות חקלאיות בקרבת מקום. במקום רק רעידת אדמה העומדת מאחורי הרס מגידו VIA, הלפרן מציע לאבשלום ולבני בריתו כי הם הורסים את מערכת הסחר או את פרעה סיאם בפלישה אחרת שלא הוכחה. לבסוף, הלפרן מציין: & ldquoKnauf & rsquos point (1991b) אודות יבוא אספקת הנחושת של פיינאן בתקופה זו שבה אספקת הנחושת מקפריסין הופרעה בדיוק עם ההתנחלות ברזל IB-IIA בנגב כמדיניות מדינה & rdquo (עמ '359). [10] לפיכך, חפירות לוי ונג'אר שנמצאים יותר משלושים קילומטרים דרומית לים המלח בח'רבת אן-נחאס בוואדי פיינן מאשרים ייצור נחושת באדום, במאות השנים עשר עד האחת עשרה ובמאות העשירית עד התשיעית לפני הספירה. [11] בכל אזור, בכל האתרים המרכזיים ובירושלים, הלפרן טוען כי קריאת הטקסט המקראי של שמואל תואמת במידה רבה את הארכיאולוגיה עם המודל הגיאו -פוליטי שהוא מביא לדיון.

רנדל וו.יונקר כותב את צ'. 14, & ldquoIsrael: ממלכת הצפון המשגשגת. & Rdquo זהו סקר כתוב היטב בנושא שלו, שלוקח ברצינות את הראיות המקראיות, האפיגרפיות והארכיאולוגיות במקום לתת זכות לטובת האחרות. הוא מזהה תשע שושלות, עם אלה של ירבעם הראשון, עמרי ויהו כחשובות ביותר. הוא מדגיש את כמות הגשמים בשפע בצפון שהניבה דגנים, ענבים וזיתים. האם המחלוקת של הממלכה הצפונית הגיעה אי פעם ל -800 אלף איש עשויה להיות שנויה במחלוקת. עם זאת, מיקומה לאורך נתיבי סחר מרכזיים שיפר את הפריון החקלאי עם עושר המסחר. יונקר מתחיל את סיפורו בפרעה המצרי ששונק הראשון (שישק המקראי) שסיפק מקלט למלך הצפון הראשון, ירבעם, כאשר שלמה איים עליו. שישק תקף את רחבעם מיהודה ועריו ג. 926 לפני הספירה. יונקר טוען כנגד הכרונולוגיה הנמוכה של פינקלשטיין & רסקוס והאתגר שמאפס את עידן הברזל IIA (כ -1000/980 & נדאש 840/830 לפנה"ס) לתוך המלוכה המפוצלת במקום המלוכה הקודמת. הוא מביא כתמיכה בחלק מהטיעונים של הלפרן (פרק 13 בספר זה). למרות שאני לא מוצא מספיק ראיות לשני מסעות של שושק לישראל ויהודה, יונקר טוען את הטענה להוכחות ההשמדה בתנאך ב 'בקשר עם ששונק. מכיוון ששכבה זו של תנאך תואמת את Megiddo VA-IVB, ואת האחרונים ניתן לקשר בצורה הטובה ביותר עם המאה העשירית לפני הספירה והמלוכה המאוחדת, הדבר תומך בתיארוך המסורתי (לא בכרונולוגיה הנמוכה). יונקר נע בכרונולוגיות בהיסטוריה של ממלכת ישראל הצפונית. מימי המלך הראשון, ירבעם, הוא מזהה את המקום הגבוה בדן ואת הפודיום הגדול שנמצא שם. כלי החרס הם מהמאה העשירית והתחום הפולטי עשוי להתייחס למלכים א '12:31. שכבת IX של שכם היא ככל הנראה המבנה שבנה ירבעם הראשון (מלכים א ': 25), לאחר השמדת שכבה X & rsquos על ידי ששונק. עמרי השתלט על ישראל עד 880 לפני הספירה, ובנקודה זו הוא יצר בריתות עם פניציה ועם יהודה, שניהם באמצעות נישואין מלכותיים. השרידים המועטים של המאה ה -11-10 בשומרון מעידים כי עומרי רכש אחוזת חקלאות בבעלות שמר ובנה עליה את הון שלו. המתחם הגדול והבניין המרהיב שניתן לתארך לשלטון עומרי וסקוס תואמים היטב את בנייתו של ארמון כאן. בנו אחאב (כ- 875-852 לפנה"ס) מוזכר על ידי מלך אשור שלמנצר השלישי בכוכב הקארקאר המתעד את הקרב 853 לפני הספירה. בשומרון אחאב הוסיף קירות ובריכה (המחוברים למלכים א ', כ"ג?) והרבה לוחות ושברים של שנהב (מלכים א', כ"ט). הפרשנות של חפירות יזרעאל וסקוס, על פי יונקר העוקב אחר המחפרים, הייתה כי מדובר בעיקר במתחם צבאי, שנהרס לקראת סוף המאה התשיעית, אולי על ידי חזאל. המבנים הגדולים שנמצאו שם יכלו לכלול ארמון שנכבש על ידי אחאב. בדן מבנה אבן גיר גדול עם אבני גזית של כותרת יכול היה להיות מקדש בתקופת אחאב. ערים אלו וערים אחרות מצביעות על העושר הקיים בתקופת שלטונו של אחאב וסקוואס, שעל פי שלמנסר השלישי איפשר למלך להעלות 2,000 מרכבות ו -10,000 חיילים רגל בקרב 853 לפני הספירה בקארקר. שושלת יהוא וסקוס החלה כאשר הגנרל הזה הרג את יורם מישראל ואת אחזיהו מיהודה בהפיכה, ג. 842 לפני הספירה. זאת בעקבות תפיסתו של Hazael & rsquos על כס הדמשק. יתכן, כפי שמציע יונקר, כי השניים היו בעלי ברית ויהו היה וזל של חזאל שאיפשר לממונה שלו להשתלט על עבר הירדן. בערך בשנת 841 לפני הספירה ייתכן שמשה כבש את מישורי מדבא והרחיב את השליטה במואב צפונה, כפי שקשור בכתובת שלו. בכתובת תל דן, חזאל לוקח קרדיט על מותם של שני המלכים שאולי יהוא הוואסל שלו הרג. שלמנצר השלישי הופיע במקום, והורס את הכפר של האזאל וסקוס בעוד יהוא הגיש למלך, סצנה שתועדה באובליסק השחור ממאה. 841 לפני הספירה. יורשו של יהוא וסקוס יהואחז ירש ממלכה שנחלשה קשות מהתקיפה של חזאל. כפי שציין יונקר, החורבן בתל רחוב וסיום הכיבוש ביזרעאל הוכיחו את הממלכה הנחלשת הזו. הוא הניף עשר מרכבות בלבד בהשוואה לאביו ו -2,000 הבדל משמעותי גם אם המספר האחרון הוא הגזמה אשורית. מלך מנחם ישראל (כ-752-742 לפנה"ס) ניסה לפרוע את טיגלת-פיילסר השלישי מאשור עם מחווה של אלף כשרונות כסף, המוזכרים הן במלכים ב '15: 19-20 והן בכתובת המלך האסורי ושרסקוס מאת קאלח. בסביבות 735 לפני הספירה, פקה של ישראל ורזין מדמשק התאחדו להתנגד לאשור. כאשר אחז מיהודה לא הצטרף אליהם, הם תקפו אותו. המלחמה הסורית-אפרמית הזו הביאה לכך שאחז שילם לטיגלת-פיילסר השלישי שבא נגד דמשק והוציא את רזין להורג. הוא כבש חלק גדול מצפון ישראל ואת האזור סביב הכנרת. Hoshea & rsquos לאחר מכן רצח פקה מוזכר הן במלכים ב '15: 29-30 והן בכתובות סיכום Kalhu הניאו-אשוריות. מחווה של Hoshea & rsquos ונאמנות לאשור הוחלפו במרד ובמניעת מחווה. הדבר הוביל לכיבוש שומרון, מותו של הושעיה וגירוש האוכלוסייה הצפונית בשנים 722-721 לפני הספירה. Younker מסכם וציין כיצד גורמים כגון חלוקת הון לא שוויונית ומיסוי כבד, למרות העושר הטבעי של ישראל, הביאו לחוסר יציבות פוליטית ולנפילה האולטימטיבית של הממלכה. בסך הכל פרק זה מחזיר לימוד קפדני להבנת קווי המתאר של עלייתה ונפילתה של ממלכת ישראל הצפונית.

Aren M. Maeir כותב על & ldquo ממלכת יהודה הדרומית: מוקף אויבים, & rdquo (פרק 15). הוא מוצא את ממלכת יהודה המעידה בסוף המאה העשירית והתשיעית לפני הספירה על ידי רשימת שישק & רסקווס, כתובת תל דן וסטילת משא. החל מסוף המאה התשיעית לפני הספירה, הטקסטים האשוריים הופכים למקורות טקסטואליים חשובים. היעדר אזכור של יהודה ברשימת פרעה שישק ורסקוס משנת 925 לפני הספירה עשוי להצביע על היעדר מדינה או שאולי היא נרשמה בחלקים עיקריים של הכתובת שאבדה. תל דן וכוכב המשא מציינים שניהם את בית דוד של דוד וראיה לשושלת בתקופה זו. מאייר עובר את התקופות הגדולות ומתעד את הממצאים הארכיאולוגיים המשמעותיים. בניגוד לדבר ואחרים, הוא אינו שם דגש על הבולות מהמאה התשיעית שהתגלו בבריכה ליד מעיין הגיחון, וציין כי ייתכן שהן נובעות מאוחר יותר מכמה חומרי ברזל IIB שנמצאו שם. עם זאת, כלי חרס חודרניים לא צריכים לתארך 150 בולים. יחד עם ירושלים, המחבר מקדיש זמן בכל תקופה לראיות מהעיר השנייה בממלכה, לכיש. קבלתו את הכרונולוגיות המסורתיות והמאוחרות משפיעה על הפרשנויות של המאה התשיעית. לפיכך מבצרים בנגב עשויים להצביע על השליטה במדינת יהודה אם הם במאה התשיעית, אך הם עשויים לייצג גם את הרחבת אדומי אם הם מאוחרים יותר. האם באמת אי אפשר להחליט? אחרים, דוגמת דבר, אינם רואים קושי לדחות את הכרונולוגיה הנמוכה. ארכיאולוגים, אפילו כמה כרונולוגים נמוכים, התקדמו לעבר תכנית שונה (ראה פרק Younker & rsquos לעיל) שתתארך את החומר הזה מוקדם יותר ממה שטענו במקור. ברזל IIB היא המאה השמינית, המתחילה לאחר הקמפיינים של חזאל. אמצע המאה חוותה רעידת אדמה אחת או יותר שנזכרו בעמוס 1: 1 ונמצאו בשכבות הארכיאולוגיות של מספר אתרים. עלייתה של אשור וחורבן הממלכה הצפונית הביאו רבים להציע הגירה גדולה של תושבי הצפון להגיע לירושלים ויהודה. למרות שהעיר והמדינה אכן גדלו באופן משמעותי באוכלוסייה, היא הייתה עלייה הדרגתית ולא פתאומית. מאייר עוקב אחר Na & rsquoaman בהצגת ראיות אלה. למרות שהדבר חשוב, ייתכן כי הלחץ האשורי יצר שינוי אוכלוסיה הדרגתי. מקדש ערד היה בשימוש בתקופה זו אך אז יצא משימוש בסוף שכבה ט ', תקופה שעשויה להיות קשורה לרפורמה התרבותית של המלך חזקיהו ורסקוס. מאייר דן בדפוס ההתיישבות עם רמות שונות של אתרים (מעיר הבירה וממרכזים מנהליים ועד כפרים ומבצרים) בשתי הסגנונות הייחודיים של סירים שהיו נפוצים (כלי פתוח גדול וכלי דמוי כד קטן וסגור) כולל את בית ארבעת החדרים עם הכיוון השכיח ביותר של הכניסות למערב (פאוסט) קברי הספסל המשותפים שאולי דמו לבית הארבעה חדרים, מערכות מים עם המורכבות מביניהן בירושלים, הגדלת המסחר וכן מסים, יהודה כחברה אנדרוצנטרית, מבנה החסות המבוסס על קרבה, כמו גם בירוקרטיה מורכבת, LMLK ידיות צנצנת על כלי חרס המעוטרים במינימום, ביצורים עירוניים עם שערים תאיים וכן מבצרים קטנים יותר (ומידע רב על מלחמה מיהודה בתבליטים שלה אך מעט מפתיע אזכור לסוסים ולרכבות במלחמה), והבדלים לשוניים, אמנותיים ודתיים עם הצפון (וציין כמה צריכת בשר חזיר בצפון). למרות שאין דיון במאה האחרונה של עצמאות יהודה, זהו מחקר חשוב על התקופה הקודמת.

ג'ני אבלינג תורמת את צ'.16, & ldquoDaily Life בעידן הברזל בישראל וביהודה. & Rdquo בעוד שעורכי הספר האחרים מעורבים כל אחד בכמה פרקים, זוהי התרומה היחידה של Ebeling & rsquos. זה עשוי להיות הטוב ביותר בסך הכל מהעורכים. היא שואבת מהתנ"ך, ארכיאולוגיה ומחקרים אתנוגרפיים כדי לשחזר את החברה הפטרילינית, והלטרכית והרדקו (בעקבות קרול מאיירס) המבוססת אדריכלית סביב הבית בעל 4 החדרים או העמודים. התצפיות הקצרות שלה על אמנות היו עשויות להפיק יותר תועלת ממחקר של תמונות ועיצובים של כלבי ים מאשר של צלמיות עמוד יהודה שתפקידן כדמויות האלה לא הוכח (בהתחשב בחומר החימר הזול וייצורן ההמוני). תרומה חזקה של פרק Ebeling & rsquos היא המודעות שלה לפעילות נשים וסקווסים ומחזורי חיים. טקסי חניכה בגיל ההתבגרות הנשי (שהוקצו לבת יפת וסקוס בשופטים 11: 30-40), נישואין, לידה, אחריות עבודה אופיינית וקבורה (עם גברים) בקברי ספסל למשפחות. זריעה, קציר ועיבוד של שעורה, חיטה, ענבים וזיתים, כמו גם השימוש והצריכה של כבשים, עזים ובקר כל תרמו לתזונה, טקסטיל, אנרגיה, עודף סחר, והיבטים אחרים של היומיום. חיי בני ישראל ויהודים. למרות שנראה כי כלי חרס מסחריים והכנת לחם כללו גברים, אבל אבלינג מייעד לנשים את התפקיד העיקרי בפעילויות אלה בהקשרים ביתיים. היא מבססת זאת הן על טקסטים מקראיים והן על מחקרים אתנוגרפיים. ניתן למקם את התפקידים הללו ואת תפקידי הספינינג והאריגה באותם הקשרים מרחביים בכמה בתים שהמחבר מציע עשויים לכלול אזורי פעילות נשית. לאחר שסקר את הממצאים המעניינים מחדר לחדר בשני בתים וחדרי חדרים באתר יהודה של תל הליף במאה השביעית והשביעית, מסיים אבלינג במספר תצפיות נוספות על עיסוקים ספציפיים למין ועל ממצאים ארכיאולוגיים שהיא מקשרת עם המקומיים. כת.

עורכים גם תורמים את צ'. 17, & ldquo Israel and Judah under Assyria & rsquos Thumb. & Rdquo J. אדוארד רייט ומארק אליוט מודיעים לנו שהאמונה במונותאיזם יהואיסטי היא נקודת מבט דרומית ש- ldquofew מחוץ לירושלים והחזיקו בכהונת המקדש rsquos & rdquo (עמ '435). למעשה, במאה השביעית ניתן לערער על כך במראהו הבלעדי של יהוה, בניגוד לכל שם אלוהי אחר, בשמותיהם האישיים של נושאי השמות התיאופוריים של יהודה הן בתוך ירושלים והן מחוצה לה. הכותבים מספקים סקירה מועילה של נביאי ישראל ויהודה, אם כי קוצץ קשות. אינני מבין את הנקודה שספר כמו הושע חסר ומפרט פרטים אישיים וסיפוריים הנמצאים בנרטיבים של אליהו ורדקו (עמ '437). קשה לי לקרוא את הנרטיבים של צ'ס. 1 ו -3 בספר הנביא & רסקוס מבלי להיכנס לחייו האישיים ולפאתוסו של הושעא הרבה יותר מזה של אליהו. המחברים מתחשבים בארכיאולוגיה ומספקים תצפיות על הערים מגידו, דן וגזר. רוב יהודה וישראל גרו ביישובים כפריים. עקרון הייתה יכולה לייצר אלף טון שמן זית מזוקק מדי שנה. מספר פעמים כותבים הסופרים כי כתיבה רבה לא שרדה כיוון שהפפירוס, שעליו בוצעה רוב הכתיבה, התפרק באקלים הלח (בין שאר הגורמים). בחלק זה מציינים גם כלבי הים, הבוללות, האוסטראקה וכתובות אחרות הממלאות את תמונתנו מתקופה זו, כמו גם אלה שאינן מסייעות מכיוון שהן זיופים. אירועים כמו נפילת הממלכה הצפונית וגירוש הניצולים עדים בכתובות אשוריות ובבלי. המחברים רואים בטענות של Sargon II & rsquos שהוא לקח 27,000 בני ישראל מסמארה כ- & ldquofarfetched & rdquo (עמ '445). התקופה הפרובינציאלית שלאחר מכן חושפת לוחות אשוריים בגזר ובנייני מנהלה מקובצים סביב חצרות, בסגנון אשור, במגידו, גזר ודור. נקודה חזקה לפרק זה היא תרגום קטעים גדולים יחסית של טקסטים מקראיים מ -2 מלכים ושני דברי הימים, ושל הטקסטים האשוריים. הן בירושלים והן בחלק גדול מיהודה ראו אוכלוסיותיהם גדלות באופן משמעותי בסוף המאה השמינית, עקב ההתקפות האשוריות והשמדתה של ממלכת ישראל הצפונית. חזקיהו מלך יהודה מלך בסוף המאה השמינית וחוקק רפורמה כלפי המונותאיזם היהוהיסטי. מבחינה ארכיאולוגית, המחברים מזהים את הרס המגדל Arad & ldquotemple, ואת המזבח הקרני בבאר שבע, ואת מקדש Lachish עם מזבח האבן שלו. חפירות בשכבה III של לכיש חשפו שכבת כוויה על כל העיר, על פי הערכות שלוש עשרה עד תשע עשרה אלף טון של אבני שדה המשמשות לבניית רמפה מצור, מערת קבורה המונית של כ -1,500 איש, וכן lmlk ידיות צנצנת. המחברים פונים לירושלים ודנים בבניית מנהרת סילואם, מתרגמים את הטקסט שנמצא שם אך מציינים את טענת ר 'רייך וסקוס כי המנהרה נבנתה מאה שנה קודם לכן (למרות הבעיות בה שאינן מוזכרות). נראה כי Sanherib & rsquos הרסו ארבעים ושש ערים, אך לא את ירושלים, מתקבלות על ידי המחברים. הם מציינים כי השפלה במערב יהודה מעולם לא השיבה את מעמדה לאחר פגעי הצבא האשור.

לאחר מכן פנו המחברים להתייחס לגירושים וציינו את 13,250 בני ישראל שלטענתם טיגלת-פיילר השלישי גירשו מהגליל במסע הבחירות שלו לשנת 730 והרסקוס לפנה"ס משהו שהאזור לא התאושש ממנו עד המאה השנייה לפני הספירה. יישוב מחדש של עמים זרים מסביב למזרח הקדום לשומרון (מלכים ב '17:24 ו -18: 34 עזרא 4: 2 ו- 9-10 מציעים יישובים נוספים במאה השביעית) לא הותירו כמעט עדויות ארכיאולוגיות באזור. מצד שני, גירוש Sanherib & rsquos של 200,150 איש מיהודה בשנת 701 לפנה"ס הוא מספר בלתי אפשרי & rdquo (עמ '459). בסוף המאה השמינית לפני הספירה שימשו אנשים הנושאים שמות עבריים (עם אלמנטים יהוויסטיים) כמנהלים וכנהגי מרכבות עבור המלך האשור סרגון השני. במאה השביעית שימשו השומרונים כחיילים עבור המלך האשור. בעמוד. 462 המחברים שואלים את השאלה הנוגעת חזקיהו ורסקוס יהוויסטי & לדקומונותיזם & רדקו והרפורמות שלו: והאם כולם ביהודה העתיקה מקבלים את האידיאולוגיה הזו? לאחר מכן הם טוענים כי המלך מנשה, יורשו של חזקיהו ורסקוס שקידם את פולחן האלים רבים, היה ככל הנראה מונע על ידי מה שרוב האוכלוסייה רצתה. זה יכול להיות נכון או לא. אין ספק, ההנחה שהמחברים מניחים כי ניתן לפקפק בפסלות & ldquoAsherah & rdquo (שכבר מניחות בתיאור מה הן מבקשות להוכיח) להראות את פולחן האלה. הם לא. איננו יודעים לאיזו מטרה שימשו צלמיות עמוד יהודה מחרס המיוצר. הם לעולם אינם מזוהים במפורש כאלוהויות. זה נראה לא סביר מבחינת ייצורם והרכב המוצר. הוא הדין לגבי המזבחות והמקדשים בערד ובאר שבע. תפקידם בסגידת יהוה או אלוהויות אחרות הוא עניין של השערה. סביר יותר, אלה מעידים על המגוון הרב של מנהגי הדת ביהודה במאות השמינית והשביעית. באופן כללי, יש הרבה חופש פולחן וחופש דת (שתי הנקודות אינן זהות במדינות עתיקות או מודרניות). המחברים טוענים כי גיורו של מנשה לקראת סוף ימיו היה סיפור המצויר כדי לעודד כיצד יהודים שחוזרים מהגלות צריכים לחיות. רייט ואליוט מספקים סקירה מועילה של העדויות של קונטילט אג'רוד, אם כי שוב בהנחה שאלפי צלמיות עמוד יהודה בטרקוטה חייבות להיות אלות ורקמות (עמ '466). זו פשוט קפיצה גדולה מכדי להסיק מסקנה זו. ישנן גם כתובות כתף הינום מהמאה השביעית לפני הספירה המכילות טקסטים מספרים 6: 24-26 ודברים ז: 9. אף על פי שטקסטים מוקדמים אלה לא איפשרו בשום אופן את תאריך חיבורו של ספר המספרים, אך הם הצביעו על כך שברכה זו ידועה והייתה בשימוש במילים המדויקות שנמצאות כעת בתנ"ך & rdquo (עמ '468). נראה כי הוכחה אחת זו שיש לנו לטקסט מוקדם של התנ"ך סותרת ישירות את ההנחה (המחזיקה במידה רבה בידי מחברים אלה) כי הטקסט הכוהני של חומש החומש חייב להיות תאריך לאחר הגלות.

דיון על יאשיהו מסיים פרק זה. המחברים מסכמים את רפורמציה של יאשיהו ורסקוס אך הם גם מאתגרים מספר פריטים: (1) הישרדות המקומות הגבוהים ממזרח לירושלים שבנה שלמה (עד שיוסיהו הרס אותם שלוש מאות שנים מאוחר יותר, מלכים ב '2313) (2) מפרש את מלכים ב' 23:22 כדי לציין שאף אחד לא חגג את חג הפסח במשך יותר מארבע מאות שנים (3) שנותיו הראשונות של שלטונו של יאשיהו ורסקו כזמן קבלה של בית המקדש המלא באלים וכלי פגאנים (4) גילוי & ldquodiscovery & rdquo של ספר החוק בתורה. המקדש כמשהו שהורכב על ידי פקידים אוהדים ועכשוויים עם יאשיהו ו (5) שמוותו של ג'ושיהו וסקוס במלחמה סותר את המוות השלום שחזה יוסיהו על ידי חולדה ודרקו (עמ '472). כמה חלופות שיש לשקול הן כדלקמן. (1) כפי שציינו היסטוריונים קודמים, סביר להניח שמקומות אלה ודרכו היו קשורים לשגרירויות המדינות הסובבות. אין שום סיבה שהם יהרסו על ידי כל מלך יהודי. גם במקום שהתקיים מצב מלחמה בין יהודה לאחת ממדינות עבר הירדן, השגרירות הייתה נסגרת ואז, עם כינון השלום, נפתחה מחדש בסגידה לאלוהות המדינה המתאימה על ידי פקידי אותה מדינה. (2) מלכים ב '23:22 אינו מעיד על כך שלא נחגג פסח מאז השופטים. במקום זאת, כתוב שלא חגגו פסח & ldquolike & rdquo (ברמה כה עצומה) יאשיהו ורסקו. (3) כן, יאשיהו היה ילד (אולי שמונה שנים, מלכים ב ', א') בשנותיו הראשונות ולא הצליח לחוקק רפורמות. (4) זו נשארת השערתם של דואט וחסידיו. היא היפותטית ועוסקת בנושאים כמו מתי צמחה שפה דוטרונומיסטית וכאשר מבנה אמנת הוואסלים של דברים (עם הפרולוג ההיסטורי הראשוני וברכותיה) מתאים ביותר. (5) פרשנות זו אינה מתייחסת אם יסוד השלום & ldquoin של מותו של יאשיהו ורסקוס מתייחס לאופן מותו או למה שהטקסט מדגיש בשלב זה, למעמד השלום של ירושלים ויהודה בזמן מות יאשיהו ורסקוס (הרבה לפני פלישתו) על ידי בבל). סיכום מסכם פרק זה.

פרק 18, & ldquo הדתות של עם ישראל ושכניו, & rdquo נתרמה על ידי כותב סקירה זו ולא תקבל הערות נוספות כאן.

בוב בקינג & rsquos ch. 19, & ldquo חורבן וגלות: ישראל והאימפריה הבבלית, & rdquo נפתח עם הטענה, & יהדות קמה מהדת היהודית הקדומה רק לאחר כיבושו של אלכסנדר הגדול & rdquo (עמ '505). עם זאת ישנם חוקרים רבים (למשל, יעקב נוזנר) שיראו את היהדות מתגלה בגלות ובעקבותיה. בק אישר שוב (בעקבות הפרקים הקודמים של יצירה זו) שבראשית א '-11 אינן מכילות נתונים היסטוריים, כולל מוצא אברם וסקווס במסופוטמיה, אלא היא משמשת כסימן לתקווה וגולה לגלות. הוא מבסס את הטיעון נגד כל מסורת אותנטית על אברם על ספר בראשית 11:31 והתייחסותו לנדידת אברם וסקוס מאור הכדדים. בבקינג מצטט יצירה משנת 1970, וזוהי אנכרוניזם ברור מאחר ששבט דובר ארמית זה נכנס לשלב ההיסטוריה רק ​​במאה השמינית לפני הספירה והרדקו (עמ '505). עכשיו זה שקר. רן צדוק פרסם טקסט אשורי מהמאה ה -12 לפני הספירה המזכיר את כלדי/הכאלדי. [12] בקי סוקר את היחסים הרעים בין אשור לבבל, המתבטאים לעתים קרובות כל כך במאה השביעית. הוא מצטט את המקורות המקראיים ואת הכרוניקה הבבלית כדי להתייחס לאירועים המוכרים של נפילת אשור, החל עם עלייתו של נבופולסר הבבלי לאחר מותו של האשורבניפל האשורי, והוביל לכיבושי ירושלים הרבים על ידי הבבלים, החל מזה של נבוכדנצר. 605 לפני הספירה וסיום עם חורבן ירושלים ומקדש שלה בשנת 587/586 לפני הספירה. ראשי חצים סקיתים שנמצאו בהרס ירושלים והגנות rsquos מעידים על נוכחותו של עם זה כחלק מהצבא הבבלי (ירמיה 51:27). המחלוקת האם הבבלים השאירו מישהו חי ביהודה וסביבותיה נפתרת מתוך הבנה שהארץ נהרסה ורבים הוגלו, אך אחרים נותרו בארץ. בק מציין כי הדבר מוצע על ידי מלכים ב '25: 11-15 ועל ידי חוסר ההרס בחלקים שונים של ממלכת יהודה הצפונית ובאזור השבטים של בנימין (ראו סינדי ל. ואן וולסם, ותקופה הבבלית באזור בנימין [586 & ndash538 לפנה"ס], ותזה תואר שני במכון, המכון ללימודי ארץ הקודש, 1987). בקינג מספק סקירה מועילה של חלק מהאוסטרקה של לכיש הקשורים לפלישה הבבלית כמו גם לגנים התלויים, רשימות האסירים הבבליים המזכירים את מלך יהודה יהויכין, חלק מהטקסטים האכדים של המאה השישית והחמישית לפני הספירה מהעיר יהודה ולבדקו בבבלוניה. , וההתייחסות להופעות חותמות זהות של התקופה הפרסית של חננו יהוד שנמצא בשפלת יהודה ובבל. בקינג מספר על הנגידות הקצרה של גדליה שהסתיימה ברצח שלו. הוא דן גם בגליל כורש. הוא אמנם לא מזכיר את ירושלים ויהודה באופן ספציפי, אך הוא בהחלט מתאר את חזרתם של ציוד דתי למקדשים תחת שלטון כורש והרסקו היפוך הנוהג הבבלי. הוא מסיים בדיון בארכיון מוראשו, אוסף של יותר משמונה מאות לוחות שיניים מיישוב יהודה במאה החמישית לפני הספירה בדרום בבל. בסך הכל, בקינג מציג חלק ניכר מההיסטוריה הפוליטית והתרבותית החשובה של סוף המאה השישית ותחילת המאה החמישית לפני הספירה.

צ'ארלס דיוויד איסבל מסכם את הספר & מחקרים היסטוריים עם & ldquoPersia and יהוד. & Rdquo הוא טוען כי החברה היהודית נשברה לאחר הפלישה הבבלית, אך שרק כמה אנשים הוגלו ונשארו מרכזים עירוניים גדולים, במיוחד בבנימין ובצפון. זה יכול להיות אבל איננו יכולים לדעת כמה הוגלו מהמקורות המקראיים או הלא מקראיים. פאוסט מציין את היעדר האוכלוסייה בכל המרכזים העירוניים של יהודה. פעמיים טוען איסבל כי הנביאים צדקו (עמ '532-33), תחילה בהתייחסו לעורכי התנ"ך ולאחר מכן בהתייחסו לפרספקטיבה של הגולים בבבל, שם היה חשש לשחזר את החברה שהנביאים דמיינו ליהודה. . גליל כורש קובע את מדיניות ההחזרה של ערים שונות שתושביהן הוגלו. מדיניות החזרה והסגידה לאלוהות משלך איפשרה פיתוח כלכלי של קרקעות שונות בכדי לספק להן הכנסה. ישעיהו 44: 28-45: 8 קובע כי כורש, אולי בכך, נקרא בשם וכי יהוה הלך עם/לפני כורש את כל הביטויים שהיו בשימוש בבבל של כורש ביחס למרדוק. בטקסטים של עזרא ונחמיה, ששבצר, זרובבל ונחמיה נקראים מושלי יהודה. איסבל מוצא שהשפעת הזורואסטריאניות בדת המקראית בתקופה זו מעידה על אמונות כמו עולם הבא ודואליזם בין טוב ורע. אולם זו אינה הפרשנות היחידה. יש עדות בתיעוד הארכיאולוגי והטקסטואלי לכך שאלמנטים אלה כבר היו קיימים במסורות דתיות מקראיות ומזרחיות. [13] יחד עם נבואות המחצית השנייה של ישעיהו, נביאים אחרים המתוארכים לתקופה זו מתארים את בניית בית המקדש הירושלמי ואת חשיבותו של זרובבל בקו הדוידי (חגי וזכריה). זכריה 9-14 מציג גם חזיונות שיקום אפוקליפטיים. מלאכי (כ -460 לפנה"ס על פי איזבל) קורא לצייתנות נאמנה לקבל את אהבתו ואישורו של אלוהים ולהופיע בספר הזיכרון האלוהי. עם זאת, הוא גם מסתמן בחסד האלוהי ובעזרתם של שניים שיחזרו לעזור לאנשים הדגשים חשובים לא פחות מאלה שמצאה איזבל. הטקסטים מכתב אל-יהודו שבבל מצביעים על כך שהחיים היהודיים נמשכו בגלות (ראו גם את ארכיון מוראשו). איסבל מציע שלעזרא לא הייתה הסמכות המלאה שהתנ"ך טוען עבורו. אולם כוח הכפייה לא היה מטרתו של עזרא וסקוווס, אלא לשנות לבבות וחיים כך שהצייתנות תבוא ברצון. בהקשר זה, מושלת נחמיה וסקוסס סיפקה אכיפה ישירה יותר כלפי אלה שהמשיכו להתנגד ולדכא את העניים. חמישה מושלי יהודה נוספים ידועים בתקופה הפרסית על בסיס מטבעות ומקורות כתובים אחרים מחוץ לתנ"ך. איסבל צודק במסקנה כי אזכור נחמיה ורסקוס על התעללות במושלים המחזירים שלפני (נחמיה ה ', 15) חל אז על מושלי יהודה, לא על אלה של שומרון. המחבר מסיים בהתנגדות נחמיה וסקוסוס של גשם הערבי, טוביה האמוני וסנבלט השומרוני. הוא דן בהשפעת משפחת טוביאד ממרכזם בעראק אל-אמיר, דרום-מערב לעמאן. השומרונים מוזכרים בפפיריית הפיל (כ-496-399 לפנה"ס) ובפפירי ואדי עד-דאליה שנמצאו במערה אליה נרצחו השומרונים שנמלטו לאחר מרדם נגד אלכסנדר (331 לפנה"ס). למרבה ההפתעה, איזבל לא מזכיר את Briant & rsquos magisterial מכורש לאלכסנדר: היסטוריה של האימפריה הפרסית, בביבליוגרפיה המוערכת שלו. [14]

בסך הכל ניתן להמליץ ​​על עבודה כתובה היטב לדיון שלה בכל הנתונים החשובים ביותר ולהצגת מודלים פרשניים משמעותיים. מתקבל הרושם כי העורכים (למעט ג'יי אבלינג שפרקו אינו מסגיר הטיה) נוטים לעבר גישה סקפטית לגבי כל שימוש בטקסט המקראי כמקור היסטורי. עם זאת, ישנם פרקים רבים שנכתבו על ידי אחרים (לעתים קרובות ארכיאולוגים) המאזנים השקפה זו, במיוחד בתקופת הברזל ומאוחר יותר. בסך הכל, הייתי ממליץ על ספר זה כסקירה חשובה וחיובית של מצב המחקרים בנוגע להיסטוריה של ישראל וכמכיל מאמרים חיוניים לחוקרים וכותבים בתחום. הקוראים עשויים להחליט בעצמם האם התרומות מצליחות להפגיש בין ארכיאולוגיה ותנ"ך, באמצעות מגוון גישות.

בן יוסף, ארז, תומאס א 'לוי ומוחמד נג'אר.

2009 & ldquo שדות מכרות נחושת מתקופת הברזל החדשים שהתגלו בדרום ירדן. & Rdquo NEA 72.2 (יוני): 98-101.

2002 מכורש לאלכסנדר: תולדות האימפריה הפרסית. פיטר טי דניאלס טרנס. אגם וינונה: אייזנברונס.

2017 מעבר לטקסטים: דיוקן ארכיאולוגי של ישראל ויהודה הקדומה. אטלנטה: SBL.

איבלינג, ג'ני, ג'יי אדוארד רייט, מארק אליוט ופול ו.מ. פלשר, עורכים.


קוד והרינג: הארכיאולוגיה וההיסטוריה של דיג הים מימי הביניים, עורך. ג'יימס ה 'בארט ודוד סי אורטון

וונדי ר צ'ילדס, בקלה והרינג: הארכיאולוגיה וההיסטוריה של דיג ימי ימי הביניים, עורכת. ג'יימס ה 'בארט ודייויד סי אורטון, הביקורת ההיסטורית האנגלית, כרך 133, גיליון 562, יוני 2018, עמודים 668–670, https://doi.org/10.1093/ehr/cey071

זהו כרך חשוב, לא רק לאלה שכבר מתעניינים בהיסטוריה של הדיג, אלא למתעניינים בפיתוח הפעילות המסחרית בימי הביניים ובהיסטוריה החברתית של הדיאטה. הוא מספק פירוט מרתק, סטטיסטיקות מעניינות (במידת האפשר) וטיעונים נרחבים של מומחים בעלי שליטה מלאה בחומריהם. זהו (כפי שעורכיו, ג'יימס ה 'בארט ודייוויד סי אורטון, בצדק) כרך פורץ דרך בשילוב של עדויות ארכיאולוגיות ותיעודיות והיישום החדש של ניתוח איזוטופים יציבים על מרבצים ארכיאולוגיים. יחד מקורות אלה מספקים הוכחה להשערה משכנעת לגבי הכרונולוגיה של דיג וצריכת דגים המתפרשת על פני אלף שנים, בין ג.500 ו ג.1550, סביב הצפון.


בעלבק-הליופוליס, הבקה ובריטוס מ -100 לפנה"ס עד 400 לספירה: נוף שהפך

הספר מציע סקירה חשובה על ההיסטוריה והארכיאולוגיה של בריטוס (ביירות המודרנית) ועל הבקה הצפונית, אשר בתקופה הקיסרית הרומית יצרה את קולוניה יוליה אוגוסטה פליקס בריטוס. תת המרכז שלה הליופוליס (בעלבק) הופרד מאוחר יותר מבריטוס כעצמאי קולוניה בשנת 194 לספירה. המסגרת הכרונולוגית נמשכת מהתקופה ההלניסטית המאוחרת שבה נשלטה האזור על ידי האימפריה הסלאוקית היורדת, עם ממלכות קטנות כמו יהודה, אמסה, ועל השטח שנחקר - הטטררכיה האיטוראית מגיחה. לאחר כיבוש פומפיוס אלה הפכו לממלכות לקוחות ולאחר מכן לחלק מהרומאי פרובינציה סוּריָה. תאריך הסיום 400 לספירה נבחר על מנת להפריד את המחקר מהספר של לינדה ג'ונס הול, רומן בריטוס. ביירות בעת העתיקה המאוחרת (לונדון 2004).

סימון עיד פאטורל דנה בנושא שלה בשאלה המובילה שהוגדרה בפרק המבוא הראשון: האם הקמת המושבה הרומית בריטוס בשנת 15 לפני הספירה הייתה חדירה של התרבות הלטינית למזרח הקרוב? בפרק השני היא מתארת ​​את ההיסטוריה המחקרית והשיטות. ההיסטוריה המחקרית כמעט מקיפה, אך כמה עבודות חשובות חסרות, כולל של רוברט פליישר Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien (ליידן 1973), המספק מסקנות יסוד על דימויי הפולחן של האלים ההליופוליטיים. מלבד זאת, הביבליוגרפיה מסתיימת בשנת 2016, כך שחסרים פרסומים אחרונים על מקדשו של צדק הליופוליטנוס בבאלבק יחד עם אלה שעל מבנה ביתי והיפודרום בבריטוס [1]. עבור מקורות ספרותיים, היא מזכירה את פלאביוס יוספוס כחשוב ביותר, שללא ספק נכון - אך ראוי ליוספוס לדעה ביקורתית יותר. רוב הטקסט שלו לא יכול להיות נשלט על ידי מקורות אחרים, וניכר שהוא פירש אירועים ועובדות בהטיות כדי להתאים את השקפתו על ההיסטוריה של יהודה.

מבחינת המתודולוגיה, פאטורל דן בגישות שונות לדת העתיקה, ומתבסס על אחת המסתמכת על תיאוריה ארכיאולוגית שלאחר התהליך האחרון. חלק זה מכיל כמה אי הבנות של הדת העתיקה, אשר נדון במרומז מנקודת המבט של דתות ספרות מונותאיסטיות מודרניות. לדוגמה, המחבר משתמש ב"דת "ו"כת" כמונחים להחלפה (עמ '35). כשיטה שנייה היא משתמשת בארכיאולוגיה של נוף.

הפרק השלישי פותח את הדיון בהיסטוריה של התקופה הטרום רומית בתחום הלימוד. המחבר מתמקד בנסיכות האיטוראית ששלטה על הבקה מאז תחילת המאה הראשונה לפני הספירה כשבירת צ'לקי (מג'דל אנג'אר?). Ituraea הפכה לממלכת לקוחות של רומא לאחר כיבוש פומפיוס בשנת 64 לפני הספירה וייתכן שלעיתים כללה את הערים הפיניקיות לאורך החוף. הפרק הרביעי נותן סקירה כללית על בריטוס הטרום-רומאי. כאן שאלה מכרעת היא האם תיאורו של סטראבו (16.2.18-20) להשמדתו הכבדה של בריטוס על ידי טריפון בשנת 140 לפני הספירה הוא נכון מבחינה היסטורית, במיוחד האמירה כי הוא שוחזר רק תחת הרומאים ביסודו של קולוניה בשנת 15 לפני הספירה, מה שירמז על הפסקה של יותר ממאה שנים. העדויות הארכיאולוגיות מביירות עדיין מראות יותר המשכיות, אם כי נושא זה עדיין דורש מחקר נוסף.

בריטוס הפך אז למושבה הוודאית היחידה של ותיקי רומאים שהתיישבו במזרח. הוא היה יוצא דופן בשל גודלו העצום, כולל ההרים שמעל בריטוס והצפון בקה עד הליופוליס-בעלבק. לדברי פאטורל, הסיבה ליצירה יוצאת דופן זו הייתה שהאיטוראים לא היו אמינים כמלכי לקוחות אלא נתפשו כשודדים. לכן, הרומאים הדיחו את הזאונודורוס הטטרך האיטוראי בשנת 24/23 לפני הספירה והשתמשו ברוב שטחו ליצירת קולוניה. ה קולוניה לפיכך היה לבריטוס בתחילה ההיקף העיקרי של השליטה והאבטחה של האזור האיטורי לשעבר.

הפרק החמישי מוקדש לבאלבק הטרום-רומאי ולבקה. עבור Baalbek, בהתאם לתוצאות הפרויקט של Baalbek של מרגרטה ואן Ess ו קלאוס Rheidt, פאטורל דוחה את ההשקפה הקודמת של Ragette ואחרים של המשכיות פולחן במקדש צדק מהתקופה ההלניסטית או אפילו פרהיסטורית. [2] התל שעליו הוקם בית המקדש של צדק היה יישוב מהתקופה הנאוליתית ועד לתקופה ההלניסטית, והשלב ה'הלניסטי 'של מקדש צדק נחשף כעת כתאריך מאוחר יותר. הבנייה של הפודיום המשומר בצורת T זהה לזה של קירות המרפסת של הורדוס למקדש בירושלים, מה שמעיד על כך שהורדוס היה מעורב בהקמת מקדש צדק בהליופוליס. פאטורל טוען כי העיסוק של הורדוס בבאלבק מתקבל על הדעת רק בתקופה שבין התצהיר זנודורוס לבין יסוד קולוניה, כלומר, בין 24 ל -15 לפנה"ס. עם זאת, מאחר שהורדוס תרם בניינים מונומנטליים בבריטוס ובערים אחרות כמו אנטיוכיה, לפעילותו יש אותה סבירות לאחר 15 לפנה"ס. הקמתו המתוכננת של מקדש בצורת T בדומה לבית המקדש בירושלים, אך ייחודית אחרת בכל האימפריה הרומית, נותרה תיאוריה שלא ניתן להוכיח כי הפרויקט נותר בלתי גמור והקרוב ככל הנראה מעולם לא נבנה. לוהמן בפרסום שלו לאחרונה מעדיף את הרעיון של מקדש קטן יותר במרפסת עם מגדלים על הרחבות בצורת T [3].

הפרק השישי עוסק ברומן בריטוס. פאטורל מתאר את הרחובות הראשיים העמודים של העיר, שניים דקומני וה cardo maximus, הפורום הרומי, מבני הציבור כמו אמבטיות והיפודרום (שהפרשנות כאן הוחלפה על ידי מחקר חדש), והמקדשים. כאן האלים הרומיים - שאפשר לצפות להם במושבת ותיקים רומאים - הם מיעוט קטן בין האלים השמיים המקומיים הבולטים. ברור שהעיר ההלניסטית הורחבה, והוותיקים בבריטוס היו כנראה מתיישבים בהרחבה של העיר.

הפרק חסר דיון כללי בתוכנית העיר: האם בריטוס הייתה עיר מתוכננת עם רשת רחובות רגילה על פי תקן של רומאי קולוניה, ועד כמה שינתה ההתיישבות את תוכנית העיר ההלניסטית? התשובה לשאלה זו היא עדיין דרישה בארכיאולוגיה של ביירות, והמחבר לא יכול היה לפתור אותה. מכיוון שהפרסומים המפוזרים ובעיקר המקדימים על החפירות בבריטוס מתרכזים כולם באזור החפירה שלהם, אכן לא ניתן היה עדיין להשיג את מטרתו של פרק זה כדי לספק את הסינתזה הרצויה של ההיסטוריה העירונית של ביירות. נכון, פאטורל מאפיין את גדולתו של בריטוס, עם מתחמי אמבט גדולים ושימוש מפואר בגרניט מצרי באדום ואפור לרחובות העמודים.

הפרק השביעי עוסק במקדש דיר אל-קלעא בהרים שמעל בריטוס, תוך שימת דגש על העמדה הפיקודית. האפיון של בית המקדש החיצוני הזה של בריטוס יוצא דופן בהשוואה לערים כמו צידון וצור מתעלם מכך שלצידון אכן היה מקדש אשמון החיצוני. בעמק בקעה חסרים סקרים רחבי היקף, כך שאזור Niha ו- Hosn Niha, בו הסקרים האחרונים מספקים הוכחות טובות, נבחר כמחקר מקרה. שניהם כפרים שבהם כנראה הייתה אוכלוסייה מעורבת של ילידים ותיקים רומאים, שניהם עם מקדש גדול במרכז. המקדשים, בדומה לאלה של דיר אל-קלעא, משלבים מאפיינים של אדריכלות רומאית עם מאפיינים מקומיים כמו מדרגות לגג, ומוקדשים לאלוהות שמיות. אותו דבר לגבי באלבבק המתואר בפרק התשיעי, למעט "מקדש המוזות" המתוארך לתקופה האוגוסטנית, וכפי פסאודופריפטרוס על בימה, מראה ארכיטקטורה איטלקית-רומאית מובהקת. התפתחות המקדש מתוארת בהתאם לתוצאות הפרויקט האחרון של הבאלבק הגרמני.

הפרק העשירי, "החיים בקולוניה מראיות אפיגרפיות, נומיסמטיות ואיקונוגרפיות", מספק את התוצאות החשובות ביותר של המחקר המתחיל בסטטיסטיקות שימושיות של הכתובות שהן בערך חצי לטיניות וחצי יווניות. חשובה ההערה כי הכתובות המוקדמות של המאות הראשונה והשנייה לספירה הן כמעט לטיניות לחלוטין, מה שמראה אכן חדירה של התרבות הלטינית במזרח ששולט ביוון אחרת. אחריו מתקיים דיון ב"שלשת הליופוליטנית "של צדק, ונוס ומרקורי. פאטורל טוענת נגד השקפתם של סייריג, חג'אר ואחרים שראו שלישייה קבועה [4] היא מראה באופן משכנע שמדובר במבנה מודרני. היא מעדיפה את ההגדרה של "קבוצת כוכבים אלוהית" גמישה יותר (עמ '259). מאחר שלשלושת האלוהות הללו היו מקדשים משלהן ולא נערצו יחד במקדש אחד כמו השלישייה הקפיטולינית ברומא, זה בהחלט נכון, למרות שההבדל בין שני המושגים עצמו עשוי להוות בעיה יותר עבור חוקרים מודרניים מאשר לתושבים הקדומים של בריטוס ו הליופוליס. פאטורל צודק גם הוא בדחיית הרעיון של סינקרטיות של צדק והליוס, לטובת לראות בצדק הליופוליטאן את פרשנות רומנה של אל שמי מקומי. שאלת החסות הקיסרית נותרה. יש רק עדויות מועטות ביותר להקדש ולמימון מבני הציבור בבריטוס ובהליופוליס. קנה המידה של מקדש צדק הליופוליטנוס (לא המקדש הגדול ביותר של האימפריה הרומית, שבמקום זה היה מקדש אדריאנוס בטרסוס) הופך את ההתקשרות הקיסרית ליותר סבירה.

הפרק האחד עשר עוסק במקדשים ובנוף תוך שימוש במחסני ראייה שנוצרו על ידי GIS. זה מראה שמקדשי הבאלבק נראו מרחוק, בעוד שמקדשי ניהה וחוסן ניהה כמעט הוסתרו בעמק הקטן. המסקנה כי הראות (ב) הזו הייתה מכוונת נראית פחות משכנעת. זה יכול לא פחות אומר שנראות לא הייתה קריטריון מרכזי להצבת המקדשים.

הפרק ה -12 מספק מסקנה. לשאלה המובילה האם קולוניה של בריטוס הייתה חדירה לטינית במזרח הקרוב, התשובה היא שזה לא, אלא "סינרגיסטי עם העבר ההלניסטי" (עמ '293), עם אוכלוסייה מעורבת של ילידים ותיקים. בעיר בריטוס וכן בכפרי בקה כמו ניהה וחוסן ניחה. על מנת לאפיין את הייחודיות של קולוניה בריטוס, השוואה לרומאי טיפוסי יותר קולוניה (למשל, טימגד) היה מועיל.

רשמית, עריכת העתקה קפדנית הייתה משפרת את הטקסט הכולל מספר רב של טעויות דפוס וטעויות במונחים הלטיניים. לדיון באתרים הארכיאולוגיים הנתונים מספקים מעט תמונות וכמעט ללא תוכניות, מה שמקשה על הקורא לעקוב אחר הטיעונים. שמות המקומות במפות כל כך קטנים שהם בקושי קריאים. לכרך של הנודעים מנמוזין תוספים, ולגבי מחיר הספר, ניתן היה לצפות לעריכת העתקים טובה.

לסיכום, הספר מספק סקירה שימושית מאוד על ההיסטוריה של רומן בריטוס כולל עמק בקה, שבעבר ניתן היה להשיג אותו רק על ידי קריאה מקיפה של הספרות המפוזרת. הפערים של סקר זה אינם באחריות המחבר אלא בשל היעדר מחקר ויש להתייחס אליהם כאל רצונות למחקר עתידי. לפיכך, הספר מומלץ מאוד לכל חוקר המתעניין בלבנט ההלניסטי והרומאי המנוח.

[1] דניאל לוהמן, Das Heiligtum des Jupiter Heliopolitanus בבאלבק. Die Planungs- und Baugeschichte, ראדן ת'ורפ 2017, אינסולה של בית המזרקות, ביירות, ארכיאולוגיה של שוקי ביירות 3, בריטוס LVII-LVIII, 2017-2018 האנס קורברס ואח ', "Der Hippodrom von Berytos. Vorbericht über die Ergebnisse der Arbeiten 2012 עד 2015, ” מרבורגר ווינקלמן-פרוגאם 2015-2016, 147-217.

[2] פ. ראגט, בעלבק (לונדון 1980), 27-28 מ 'ואן אאס וק' ריידט (עורכים), בעלבק - הליופוליס. 10.000 Jahre Stadtgeschichte (דרמשטאדט 2014), 24-31.

[4] H. Seyrig, "La triade Héliopolitaine et les temples de Baalbek", סוּריָה 10, 1929, 314-356 Y Hajjar, La triade d ’Héliopolis-Baalbek כרך 1-3 (ליידן 1977/1985).


הארכיאולוגיה של אוקספורד במאה ה -21

הארכיאולוגיה של אוקספורד במאה ה -21
אן דוד, סטיבן מיילסון, ליאו וובלי
תרומה חדשה מרכזית לארכיאולוגיה ולהיסטוריה של אוקספורד, כולל פרקי מבוא של טום האסל ודוד רדפורד.
OAHS שמחה להודיע ​​על פרסום נייר הזמנים הראשון שלו, כרך בצבע מלא של 480 עמודים על "ארכיאולוגיה של אוקספורד במאה ה -21", זמין רק עבור#16330 + עמ '. חברי OAHS יכולים ליהנות ממבצע מיוחד של 16325.50 בתוספת p & p, הזמין עד 31 במרץ 2021.

כדי לקרוא עוד ולהזמין עותק, אנא בקר באתר OAHS


סקירה: כרך 25 - ארכיאולוגיה - היסטוריה

הצהרת אופנה מימי הביניים

מי הגיע לאמריקה הראשונה?

בעלי חיים לעולם הבא

הפעלת רובים למורדים איריים

אבחון מחלות קדומות

קבורת התינוקות המסתורית של פרו

סיבוב עולמי

הקשת העתיקה ביותר באירופה, כבשים ועזים מבויתות במערת הנמר של נמיביה, כיצד שינויי האקלים הניבו את פלישותיו של ג'ינגיס חאן, וטעות התאמות לאובייקטים פאלי פולחניים.

מכתב מהודו

מחפש גישה חדשה לפיתוח, תיירות וצרכים מקומיים בעיר המפי הגדולה מימי הביניים

חפץ

כוסות קרמיקה היו כלי הבחירה של מה שנקרא "המשקה השחור" ששימש בקהוקיה את האינדיאנים בטקסי הטיהור שלהם

מאפיינים

10 התגליות המובילות של 2012

הסיפור החדש של מוהנג'ו-דארו

הלב הנידח באירופה הניאוליתית

מקדש המים של האינקה-קראנקווי

שער לעולם התחתון

מחלקות

מתוך התעלות

שיקום ריצ'רד השלישי

תיקון כאבי שיניים עתיקים

קורות נייטרון ולידת עופרת

החזרת השעון האנושי לאחור

סיבוב עולמי

בניין העירייה שנפגע ברעידת אדמה בסן פרנסיסקו נחשף, מי שטפונות של דקר חושפים חפצים ניאוליתיים, המקור לגושי אבן החול של אנגקור וואט.

מכתב מצרפת

כמעט 20 שנות חקירה בשני מקלטים בסלע בדרום מערב צרפת חושפים את המרחבים המקומיים המאורגנים היטב של בני האדם המודרניים הקדומים ביותר באירופה.

חפץ

שלישייה של אמצע המאה התשע עשרה ממחישה מערכת אקולוגית ימית משתנה בדרום האוקיינוס ​​השקט

מאפיינים

הרכבת התחתית של מינכן

שודדי תעלת פנמה המקורית

האי ארכיאולוגיה

קורבן מהמם

סיפור של חייל

מחלקות

מהתעלות

הצלת בוב האצילי של צפון אירלנד

מיסת צדפה באגם אונטריו

פירוק פסלון של זאפוטק

תנו לחמוק מיוני המלחמה

קבורה וקבורה מחדש בפקיסטן העתיקה

חיים (על פי חיידקי המעיים)

מסיבת קוקטייל פרהיסטורית

סיבוב עולמי

תיקון השיא על טייכו ברהה, מבוך באורך 2.5 קילומטרים בין קווי נאסקה בפרו, ייתכן שרעמסס השלישי היה קורבן של "קונספיריית הרם" וצפון מערב הודו שזוהתה כמקום הולדתו של הרומני.

מכתב מקמבודיה

סכסוך טריטוריאלי הכולל מקדש חמר בן 1,100 שנה בגבול תאילנד-קמבודיה הופך לאלים

חפץ

ניתוחים מדעיים וארכיאולוגיה ניסיונית קובעים כי כדורי חימר מסתוריים בני 1,000 שנה שנמצאו באתר יוקטן שימשו לבישול

מאפיינים

בתוך העיר האסורה של האנוי

חשיפת מלכת לוחמת מאיה

בשביל הממברס

רודף אנשי התחייה

הונלי מפוענח

מלכי קנט

מחלקות

מהתעלות

מהנדסים ארכאים עבדו על מועד אחרון

פירמידה מתאימה לוויזייה

חיידק קטלני מרחיב את מורשתו

ברכה לבוסד (צ'יפטיין)

מכחול מצרי ועד אינפרא אדום

סיבוב עולמי

תותח מפתיע בסנטרל פארק, באפלים הוואי מתחת למים, השמאנים הראשונים של פנמה העתיקה וקארי בן 4,400 שנה בהודו

מכתב מטורקיה

ארכיאולוגים עורכים את הסקר הראשון אי פעם של שדה הקרב האגדי של מלחמת העולם הראשונה בגאליפולי

חפץ

צלמיות קרמיקה היו חלק ממטמון של חפצים שנמצאו במקדש מתקופת הברזל שנחשף באתר תל מוצא מחוץ לירושלים.

מאפיינים

הוויקינגים הראשונים

פירמידות מיניאטוריות של סודן

מלח והעיר

נסיגה קטלנית

קברים אבודים

עתיד לאייקונים של פעם

מחלקות

מהתעלות

גילוי מצמרר בג'יימסטאון

זרעים של עץ המשפחה של אירופה

האם "אבי ההיסטוריה" טעה?

אפולו חוזר מן התהום

בסגנון בעידן האבן

פורטלים לעולם התחתון

סיבוב עולמי

העדות הראשונה לסירי בישול ביפן, החקלאים המוקדמים ביותר באינדונזיה, מטבע סיני בן 600 שנה שנמצא באי קניה, וכיצד אל ניניו פקדה את אנשי המוצ'ה בדרום אמריקה.

מכתב מסין

ביזה מגיעה לאורך מאות שנים - ולשכבות הכלכליות של סין המודרנית

חפץ

שעון שמש מהמאה ה -13 הוא אחד ממכשירי הזמן הקדומים ביותר שהתגלו במצרים

מאפיינים

עיר הנצח

טקסי החורף של זאב

חיים קיצוניים

שדה הקרב: 1814

קברו של אדון הנשרים

מחלקות

מהתעלות

אין שינויים בסוואנה

התמודדות קטנה במלחמת החירות

ניפוי דרך מוקשים

הצעות בעלי חיים של האצטקים

ההיסטוריה היהודית האבודה של ספרד

שמשון ושער עזה

סיבוב עולמי

מבשלת מבירה באוהיו מנסה את כוחה בבירה השומרית, ארכיאולוגים אנגלים חושפים את אחת ממנהרות הרכבת הוותיקות בעולם, משקעים מאגם מלאווי סותרים "חורף וולקני" בעבר, והעדות הוותיקה ביותר לכך שבני אדם אכלו בשר בעקביות.

מכתב מנורבגיה

המירוץ למצוא, ולשמור, חפצים עתיקים העולים מקרחונים וכתמי קרח בעולם מתחמם

חפץ

לוח המכיל הזמנה למסיבת יום הולדת כולל את התסריט הלטיני המוקדם ביותר שכתבה אישה


צפו בסרטון: VOX Mini Superbeetle Review - Fun u0026 Affordable? (מאי 2022).