חֲדָשׁוֹת

ג'ורג 'מדבר

ג'ורג 'מדבר


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ג'ורג 'ספיק נולד בבלקבורן ב -7 בנובמבר 1890. הוא שיחק כדורגל מקומי בקליטרו סנטרל לפני שניסה ניסויים עם ליברפול ווסט ברומיץ' בשנת 1910. לאחר שנדחה על ידי המועדונים האלה הוא חתם בגרימסבי טאון. היו לו ארבעה משחקים במועדון הזה בעונת 1911-12.

המגן השמאלי החזק הזה בילה 10 חודשים בגיינסבורו טריניטי לפני שהצטרף לווסטהאם יונייטד במאי 1914. בתחילת עונת 1914-15 הוא היה המגן השמאלי הראשון של המועדון אך איבד את מקומו ושיחק רק 13 משחקים לפני הראשון מלחמת העולם הביאה לסיומה של הכדורגל המקצועי באנגליה.

במרץ, 1919, הועבר ספיק לפרסטון נורת 'אנד ב -25 ליש"ט. המנהל ווינסנט הייס ניסה לשקם את צדו לאחר המלחמה. הקפטן שלו היה הבינלאומי האנגלי לשעבר, ג'וזף מק'קאל. הוא גם החתים את טומי רוברטס, רולנד וודהאוס, ארצ'י רולינג וג'ורג 'וואדל.

פרסטון נורת 'אנד עשתה טוב מאוד בגביע ה- FA בשנת 1921. המועדון ניצח את ניוקאסל יונייטד (3-1), בארנסלי (3-0) וארסנל (2-1). ארצ'י רולינגס כבש את השער הראשון בחצי הגמר מול טוטנהאם הוטספור ויצר את ההזדמנות לטומי רוברטס לכבוש את שער הניצחון.

פרסטון שיחק בגמר את האדרספילד טאון. הקבוצה הפסידה לשער היחיד במשחק, פנדל שספג טומי המילטון. הוא הוענק כאשר המילטון הכשיל את השמאל החיצוני של האדרספילד, בילי סמית '. המילטון הודה בעבירה אך טען כי היא מחוץ לרחבת העונשין.

ספייק שיחק ב -65 משחקים אצל פרסטון לפני שהועבר ללידס יונייטד תמורת 250 ליש"ט בשנת 1923. הוא שיחק רק 28 פעמים במועדון החדש שלו לפני שפרש מהמשחק.

ג'ורג 'ספיק מת בשנת 1953.

גב הון, די חסר פחד, בועט באורך מעורר התפעלות והעניק יתרון. מאמין בשיטות ישירות. ג'ורג 'היה קצת נוטה לפעמים לקחת סיכונים מיותרים. מתואר כ"צרור מריטה ואנרגיה ".

המגן השמאלי ג'ורג 'ספייק היה דמות מחוספסת וחסרת פחד, שסומנה בזכות בעיטת האישור החזקה שלו.


בפוסט האחרון של הלורדים הגאורגים דן רובין איגלס, עורך מדור הלורדים 1715-1790, דן בשאלה המתווכחת רבות האם המלך הראשון של הנובר הצליח לדבר אנגלית וההשלכות על קבלת השושלת ובריטניה בבריטניה.

התרשמות פופולרית של האנובריים רק לעתים רחוקות הייתה כה חיובית. ג'ורג 'הראשון, כך נוהגים לחשוב, היה גבר משעמם בגיל העמידה עם עבר לא נעים, שנותר קשור קשר הדוק למולדתו הגרמנית ג'ורג' השני היה מרטינט שאינו מעובד שאמירתו הידועה ביותר נאמרה באשתו, ערש דווי של המלכה קרוליין כאשר היא דחק בו להינשא מחדש, מה שדחה עם 'non, j'aurai des maîtresses'. ג'ורג 'השלישי היה כועס על ג'ורג' הרביעי.

בעיה זו של יחס לז'ורז 'הייתה נקודת המוצא של ג'יי. של אינסטלציה ארבעת הז'ורזים הראשונים, שבו הוא 'ניסה להציג אותם' כבני אדם שנתפסים בנסיבות יוצאות דופן ', והרבה נעשה לאחר מכן כדי לשנות את הגישות לשורה השנייה, השלישית והרביעית של השורה. ביוגרפיות אחרונות של ג'ורג 'השני ומחקרי בית המשפט שעליו ניהל ציירו אותו כדמות הרבה יותר מעורבת. ג'ורג 'השלישי ידוע באינטרסים המדעיים והאמנותיים שלו, ומצבו הבריאותי הרבה למד משך יותר אהדה מאשר בוז, במיוחד בעקבות הצלחת המחזה של אלן בנט (סרט מאוחר יותר) טירוף המלך ג'ורג '. אפילו ג'ורג 'הרביעי נתפס כבורר טעם חשוב ודמות מתחשבת יותר, בין היתר הודות לפרסומים האחרונים מהארכיון המלכותי באמצעות תוכנית העיתונים הגאורגים.

אולם ג'ורג 'הראשון נותר מעט ידוע ומעט אהוב. פלומב דחה אותו כ"טיפש מאוד וחסר עניין באמנות "ובמקביל התעקש שהוא" רחוק מלהיות אי -אישיות ". זה התבטא ברושמים שהופצו במאה התשע עשרה שג'ורג 'התעניין באנגליה רק ​​בגלל מה שהיא יכולה להציע לו ולא להיפך.

המלך ג'ורג 'הראשון, ראש וכתפיים, בפרופיל. תחריט על ידי ג'יי צ'רו אחרי ג'י קנלר, 1714. CC BY Collection Wellcome

המיתוס המתמשך ביותר הוא שהוא לא היה מסוגל לדבר אנגלית, או במקרה הטוב דיבר מעט בעצירה. חולשתו הלשונית הייתה כביכול הסיבה להעדפה שהראו ליועציו הגרמניים על פני רוב הפוליטיקאים האנגלים, אשר היו מוגבלים ברובם באופן דומה בידיעתם ​​בשפות זרות (לורד קרטרט הוא אחד היוצאים מן הכלל הברור). זה, נטען, עזר לסלול את הדרך לאצילתן של סמכויות לשריו, בעוד שג'ורג 'נשאר מעט יותר מצופן.

ובכל זאת עד כמה זה נכון? כאשר הלורד הליפקס פגש את הבוחר דאז בשנת 1706 הוא רשם שהם שוחחו ב"צרפתית חולה מאוד ". הפרסומים האחרונים בהחלט לא עשו דבר כדי להטיל ספק בהנחה שג'ורג 'נאבק באנגלית. כתיבה בכרך שהופק לרגל יום השנה ה -300 לרשת ההנובר, טים בלנינג התעקש שג'ורג 'נכה בידיעתו הבסיסית של השפה האנגלית, בעוד טרייסי בורמן טענה שבגלל היעדר הבילויים המועדפים עליו ג'ורג' היו בלטים ופנטומימים. . תפיסתו הגרועה באנגלית, או לפחות חוסר יכולתו להדגיש את ההתייחסות התרבותית, הייתה אולי גם מאחורי הבחירה המעליבה לכאורה של תהילים 75, פסוקים 3-6, כטקסט ליום ההודיה המציין את יום השנה הראשון לרגל יום הולדתו. שלטונו באוגוסט 1715:

אל תגדיר את הקרניים שלך גבוה:

אמרתי להם, אל תתייצבו

הקרניים המורמות שלך גבוהות …

על פי הפרשן העוין לחלוטין, תומאס הרן, הבחירה נתנה "עבירה גדולה כלפי הוויגים, שאומרים שזה נעשה בכוונה בדרך של פגיעה במלך ג'ורג ', הידוע כמכלול".

אולם הנצחת התפיסה כי לג'ורג 'אין אנגלית מועטה או חסרת כל היא היותר יוצאת דופן, בהתחשב בכך שהביוגרפיה המכוננת של רנהילד האטון מחייבת תת-חלק שלם לשאלת האנגלית של המלך, והגיעה למסקנה כי כשהגיע לאנגליה שלו הידע 'לא היה מוגבל (או לא קיים) כפי שהאמינו פעם'. האטון פירט כיצד לפני הצטרפותו כתב אחד, שכתב לג'ורג 'באנגלית, החמיא לשליטתו בשפה וכיצד הכתיבה של רוברט הארלי (הרוזן העתידי של אוקספורד) בשנת 1710 התעקשה כי הוא יודע שלג'ורג' יש "לב אנגלי". נראה ששניהם מצביעים על כך שלג'ורג 'היה יותר מנגיעה באנגלית בזמן הצטרפותו. התייחסויות לכך שהוא מנהל שיחות עם הגרוש השלישי של ברקלי הלא מלוטש לשמצה על מצב ההגנות הימיות בצרפת בתחילת תקופת השלטון, מעידות גם הוא שהוא מסוגל לנהל שיחה טכנית.

מהן, אם כן, הראיות לאי ידיעתו כביכול של המלך בשפת הממלכה החדשה שלו? הערה של ליידי פררס שהתלוננה בפני כתב באוגוסט 1714 כי המלך החדש לא דיבר 'לא צרפתית ולא אנגלית' וכתוצאה מכך לא תהיה 'חברה טובה במיוחד' בהחלט הייתה רחבה מהסימן: אם אין דבר אחר, אין ספק כי הוא דיבר צרפתית. יכול להיות שהביטחון היה חלק מהבעיה. הוא לא אהב לאכול בפומבי בבית המשפט שלו באנגלית, בניגוד להאנובר שבה היה יוצא הרבה יותר, והוא נמנע מלפנות ישירות לפרלמנט, ומאפשר לקנצלר האדון לשאת את הנאום בפתיחת המושבים בעודו מביט מהכס. ביולי 1721 למרות שהעיתונים ציינו כי הוא צפוי בלורדים 'לפתוח את המושב החדש בנאום', הוא דיבר רק בקצרה (באנגלית) כדי להודיע ​​לשני הבתים כי הוא שוב העביר את המשימה לקנצלר האדון. , שאחר כך קרא אותו כרגיל. עם זאת, בשנות ה- 1720, ג'ורג 'התקדם בבירור בשפה. מסמכים רשמיים כבר לא תורגמו לצרפתית, מה שמרמז שהוא היה מסוגל יותר לעקוב אחר טיעונים הנוגעים למדיניות באנגלית. ישנן גם עדויות, באמצעות הביאורים שלו, לכך שהוא עוסק ישירות ברמה מתוחכמת*.

גם אם ג'ורג 'מעולם לא יבטל את העדפתו שלו לדבר צרפתית או גרמנית באופן פרטי, הוא ללא ספק הבין שלשושלת השגשוג היה חשוב שהדורות הבאים לא היו כל כך משועבדים. בשנת 1705 המליץ ​​סר רולנד גווין לשלוח מישהו להאנובר כדי להדריך את נסיך הבחירות (ג'ורג 'השני העתידי) באנגלית, שכן שכר הלימוד שלו בוצע עד כה על ידי גרמני ש"הגייתו לא הייתה טובה ". ג'ורג 'הראשון היה להוט גם להבטיח שהוראה באנגלית תהיה היבט מרכזי של נכדו, חינוכו של הנסיך פרידריך ועד שהגיע הנסיך לאנגליה בחורף 1728 יש כל סיבה להניח שהוא שולט.

עם זאת, מספר כי ברגעים פרטיים העדיפו ג'ורג 'הראשון, ג'ורג' השני והנסיך פרידריך להישען על צרפתית (או גרמנית). כאשר הנסיך פרידריך שכב גוסס באביב 1751, אמרו שדבריו האחרונים היו 'Je sens la mort! ’במקום כל דבר יותר פטריוטי. כאשר סיפרו על מותו של יורשו, על פי מקור אחד, תגובתו של ג'ורג 'השני הייתה לחזור על המידע בגרמנית:'פריץ הוא טוט'. מקור אחר דיווח כי תגובתו הייתה באנגלית, אך לא פחות מכך, 'למה, אמרו לי שהוא טוב יותר'. עם זאת, על ידי השתלשלויות החוצה והיציאה משפות שונות, משפחת המלוכה הייתה רחוקה מלהיות לבד בתוך החברה המנומסת הבריטית כשהיא משתמשת בשפת פוליגלוט רחבה למדי שעשויה להיות זרועה מדי פעם בונים.

שום דבר לא יכול להיות שונה יותר מבנו של הנסיך פרידריך, שהצליח כג'ורג 'השלישי בשנת 1760. הראשון מבין מלכי הנובר שנולד באנגליה, נאום הפתיחה שלו בפרלמנט לאחר צירופו הדגיש את בריטיותו, והתייחס ללא ספק למודעת המלכה אן. בחירתו במונח 'בריטון' כשתיאר את עצמו הייתה שנויה במחלוקת לא פחות כאילו המלך התעקש לנאום את נאומו בצרפתית או בגרמנית, אך אין ספק שהוא מהווה נקודת מפנה לשושלת כאשר ניסתה לערער את דמותה של להיות 'זר'.

(*דוגמה אחת שהובאה על ידי האטון, עם זאת, מאז הוכחה כי היא על ידי ג'ורג 'השני ולא ג'ורג' הראשון)


1 תשובה 1

כן, ג'ורג 'אכן הצלחתי לדבר אנגלית. לא טוב במיוחד, שימו לב, אבל גם לא כמעט חסר יכולת כמו שההיסטוריה הפופולרית מציגה. למעשה, הוא אפילו פתח את הפרלמנט הראשון שלו באנגלית:

מדווח שג'ורג ', כשהוא יושב על כס המלוכה, הוציא את המילים הבאות, אך למרות כל הקידוחים שאליהם הוא הגיש, זו בוודאי הייתה תערוכה מביכה מאוד, אם לא מגוחכת: "רבותיי ורבותיי, הזמנתי אדוני הקנצלר שיצהיר בפניכם, בשמי, את הסיבות להתקשרות לפרלמנט הזה ".

קמפבל, JCB. חייו של אדון קנצלרים ושומרי החותם הגדול של אנגליה. לאה ובלנצ'ארד, 1847.

אמנם זה יכול היה להיות נאום שנשנן, אך הביוגרפיה הציונית של רנהילד האטון מספקת עוד כמה עדויות עכשוויות על יכולתו של המלך להבין את השפה האנגלית:

  • הקנצלר, ארל קאופר, מדווח על דיבור עם המלך באנגלית ומקבל תשובות בצרפתית
  • משפט אנגלי שהוקלט על ידי ליידי קאופר: "בשביל מה הם הלכו? אלה היו החטאים שלהם [sic]", שהאטון מחשיב כציטוט ישיר של המלך
  • מהמט, משרדו הטורקי של ג'ורג ', השתמש יותר ויותר באנגלית לא מתורגמת בחשבונות הפרטיים של המלך
  • עיבודו של המלך וההשתתפות בו בהצגות אנגליות, כמו גם רצון מוצהר לראות שחקן מסוים מופיע

חלקם משכנעים יותר מאחרים, אך ככלל, מתברר שלג'ורג 'היה לפחות ידע עובד באנגלית, אם לא מיד אז בהחלט כמה שנים לאחר שלטונו. למעשה, תוך עשור מהנחתו על כס המלוכה הבריטי, יש לנו עדויות תיעודיות לכך שג'ורג 'מנהל עסקים ממשלתיים בריטים באנגלית:

במשרד התקליטים הציבורי יש תזכיר משנת 1723 באנגלית מאת טאונסנד שעליו כתב ג'ורג 'בידו:' אני מסכים איתך בכל מה שנכלל במכתב זה, ורוצה שתעביר את דעתך גם לדוכס. של ניוקאסל או H. Wapole, כי ההוראה לשגרירים עשויה להישלח על פי דעתך '. GR.

האטון, רנהילד. ג'ורג 'הראשון. הוצאת אוניברסיטת ייל, 2001.


ג'ורג 'דובר - היסטוריה

ביום שלישי, ה -11 בספטמבר 2001, אירע פיגוע הטרור החמור ביותר בהיסטוריה של ארה"ב, כאשר ארבעה מטוסי נוסעים גדולים נחטפו ואז התרסקו והרגו כמעט 3,000 בני אדם. הפיגוע בוצע על ידי ארבעה צוותים נפרדים של מחבלים מהמזרח התיכון, כולם פועלים מתוך ארה"ב. כל צוות עלה על טיסה מוקדמת בבוקר, כשהוא מתחזה לנוסעים, ואז פיקד בכוח על המטוס.

שני מטוסי ג'מבו מלאי דלק מלא, טיסה 11 של אמריקן איירליינס שהובילה 92 אנשים וטיסת 175 של יונייטד איירליינס שהובילה 65 אנשים, יצאו מבוסטון ללוס אנג'לס. שני המטוסים הופנו על ידי החוטפים לניו יורק ושם הוטסו על ידי המחבלים עצמם למגדלי התאומים של מרכז הסחר העולמי. הפגיעה והשריפה שלאחר מכן גרמו לקריסת שני המגדלים בני 110 קומות, וגרמו למותם של 2,752 בני אדם, כולל מאות עובדי כבאות ואנשים המועסקים במגדלים.

גם טיסת 93 של יונייטד איירליינס, שיצאה מניוארק לסן פרנסיסקו, וטיסה 77 של אמריקן איירליינס, שיצאה מדאלס (וירג'יניה) ללוס אנג'לס, נחטפו. טיסה 77, עם 64 בני אדם על הסיפון, הופנתה לוושינגטון הבירה, ולאחר מכן הונסו על ידי המחבלים לבניין הפנטגון, והרגו את כולם על הסיפון ו -125 אנשי צבא בתוך הבניין. טיסה 93, עם 44 אנשים על סיפונה, הוסטה גם היא לכיוון וושינגטון אך התנגשה בשדה בפנסילבניה לאחר שהנוסעים ניסו להשתלט על המחבלים שעל הסיפון.

ביום חמישי, 20 בספטמבר, נשא הנשיא ג'ורג 'וו. בוש את הנאום המיוחל הזה לפני ישיבת הקונגרס המשותפת, ותיאר את תגובתה של אמריקה להתקפה חסרת התקדים נגד אנשיה.

מר הדובר, מר הנשיא פרו טמפור, חברי הקונגרס וחברי אמריקאים:

במהלך האירועים הרגילים, נשיאים מגיעים לחדר זה כדי לדווח על מצב האיחוד. הלילה אין צורך בדיווח כזה. זה כבר נמסר על ידי העם האמריקאי.

ראינו זאת באומץ של נוסעים שהאיצו מחבלים להציל אחרים בשטח. נוסעים כמו אדם יוצא דופן בשם טוד בימר. והאם תוכל בבקשה לעזור לי לברך את אשתו ליסה באמר כאן הלילה?

ראינו את מצב האיחוד שלנו בסיבולת של מצילים שעובדים בעבר התשישות.

ראינו את פרישת הדגלים, הדלקת נרות, מתן דם, אמירת תפילות באנגלית, עברית וערבית.

ראינו את ההגינות של אנשים אוהבים ונותנים שהפכו את צערם של זרים לשלהם.

אזרחי, בתשעת הימים האחרונים, העולם כולו ראה בעצמו את מצב האיחוד שלנו, והוא חזק.

הלילה, אנחנו מדינה שהתעוררה לסכנה ונקראה להגן על החופש. האבל שלנו הפך לכעס ולכעס לפתרון. בין אם אנו מביאים את אויבינו לדין ובין אם אנו מביאים צדק לאויבינו, הצדק ייעשה.

אני מודה לקונגרס על הנהגתו בתקופה כה חשובה.

כל אמריקה נגעה בערב הטרגדיה לראות את הרפובליקנים והדמוקרטים חוברים יחד במדרגות השירה של הקפיטול "אלוהים תברך את אמריקה".

ועשית יותר מאשר לשיר. פעלת בכך שסיפקת 40 מיליארד דולר כדי לבנות מחדש את הקהילות שלנו ולענות על צרכי הצבא שלנו. הדובר האסטרט, מנהיג המיעוט גפרדט, מנהיג הרוב דמשל והסנאטור לוט, אני מודה לך על החברות שלך, על ההנהגה שלך ועל השירות שלך למדינה שלנו.

ובשם העם האמריקאי, אני מודה לעולם על זרימת התמיכה שלו.

אמריקה לעולם לא תשכח את קולות ההמנון הלאומי שלנו המתנגן בארמון בקינגהאם, ברחובות פריז ובשער ברנדנבורג בברלין.

לא נשכח את ילדי דרום קוריאה המתכנסים להתפלל מחוץ לשגרירות שלנו בסיאול, או את תפילות האהדה שנמסרו במסגד בקהיר.

לא נשכח רגעי שתיקה וימי אבל באוסטרליה ובאפריקה ובאמריקה הלטינית.

וגם לא נשכח את אזרחי 80 מדינות אחרות שמתו עם עצמנו. עשרות פקיסטנים, יותר מ -130 ישראלים, יותר מ -250 אזרחי הודו, גברים ונשים מאל סלבדור, איראן, מקסיקו ויפן, ומאות אזרחים בריטים.

לאמריקה אין חבר אמיתי יותר מבריטניה הגדולה.

שוב, אנו מחוברים יחד למטרה גדולה.

אני כל כך מכובד שראש ממשלת בריטניה חצה אוקיינוס ​​כדי להראות את אחדותו עם אמריקה.

תודה שבאת, חבר.

ב -11 בספטמבר ביצעו אויבי החירות מעשה מלחמה נגד ארצנו. האמריקאים ידעו מלחמות, אך ב -136 השנים האחרונות הם היו מלחמות על אדמה זרה, למעט יום ראשון אחד בשנת 1941. האמריקאים ידעו את חללי המלחמה, אך לא במרכז עיר גדולה בבוקר שליו.

האמריקאים ידעו פיגועי הפתעה, אך מעולם לא לפני אלפי אזרחים.

כל זה הובא עלינו ביום אחד, והלילה ירד על עולם אחר, עולם שבו החופש עצמו מותקף.

לאמריקאים יש שאלות רבות הלילה. האמריקאים שואלים, "מי תקף את המדינה שלנו?"

הראיות שאספנו כולן מצביעות על אוסף ארגוני טרור המזוהים באופן רופף המכונה אלקאעידה. הם חלק מהרוצחים שהוגשו נגדם כתב אישום בגין הפצצת שגרירויות אמריקאיות בטנזניה ובקניה ואחראים להפצצת הקול האמריקאי.

אל-קאעידה היא להפחיד את מה שהמאפיה היא לפשע. אבל מטרתו היא לא להרוויח כסף. מטרתו היא ליצור מחדש את העולם ולכפות את האמונות הרדיקליות שלו על אנשים בכל מקום.

הטרוריסטים נוהגים בצורת שוליים של קיצוניות איסלאמית שנדחתה על ידי חוקרים מוסלמים ורובם המכריע של אנשי הדת המוסלמים תנועת שוליים המעוותת את תורת האיסלאם השלווה..

הוראת הטרוריסטים מצווה עליהם להרוג נוצרים ויהודים, להרוג את כל האמריקאים ולא להבחין בין צבא ואזרחים, כולל נשים וילדים.

קבוצה זו ומנהיגה, אדם בשם אוסאמה בן לאדן, מקושרים לארגונים רבים אחרים במדינות שונות, כולל הג'יהאד האסלאמי המצרי, התנועה האסלאמית של אוזבקיסטן.

ישנם אלפי מחבלים אלה ביותר מ -60 מדינות.

הם מגויסים ממדינותיהם ושכונותיהם ומועברים למחנות במקומות כמו אפגניסטן, שם הם מאומנים בטקטיקות הטרור. הם נשלחים בחזרה לבתיהם או נשלחים להסתתר במדינות ברחבי העולם כדי לתכנן רוע והרס.

להנהגת אל-קאעידה יש ​​השפעה רבה באפגניסטן ותומכת במשטר הטליבאן בשליטה על רוב המדינה. באפגניסטן אנו רואים את החזון של אל-קאעידה לעולם. אנשי אפגניסטן הופעלו באכזריות, רבים גוועים ברעב ורבים נמלטו.

אסור לנשים להגיע לבית הספר. אתה יכול להיכלא על בעלות על טלוויזיה. ניתן לתרגל דת רק כפי שמנהיגיהם מכתיבים. אדם יכול להיכלא באפגניסטן אם זקנו אינו ארוך מספיק.

ארצות הברית מכבדת את תושבי אפגניסטן - אחרי הכל, אנחנו כיום המקור הגדול ביותר לסיוע הומניטרי - אך אנו מגנים את משטר הטליבאן.

היא לא רק מדכאת את האנשים שלה, היא מאיימת על אנשים בכל מקום על ידי חסות ומחסה ומספקת טרוריסטים.

בעזרת סיוע לרצח, משטר הטליבאן מבצע רצח. והערב ארצות הברית של אמריקה טוענת לדרישות הטליבאן כדלקמן.

העבירו לרשויות ארצות הברית את כל מנהיגי אלקאעידה המסתתרים בארצכם.

שחרר את כל האזרחים הזרים, כולל אזרחים אמריקאים שכלאת שלא בצדק. הגן על עיתונאים זרים, דיפלומטים ועובדי סיוע בארצך. לסגור באופן מיידי ולצמיתות כל מחנה אימונים לטרור באפגניסטן. ולהעביר כל מחבל וכל אדם ומבנה התמיכה שלו לרשויות המתאימות.

תן לארה"ב גישה מלאה למחנות אימון טרור, כדי שנוכל לוודא שהם כבר לא פועלים.

דרישות אלה אינן פתוחות למשא ומתן או דיון.

על הטליבאן לפעול ולפעול באופן מיידי.

הם ימסרו את הטרוריסטים, או שהם ישתפו בגורלם.

אני גם רוצה לדבר הערב ישירות עם מוסלמים ברחבי העולם. אנו מכבדים את אמונתך. זה מתורגל בחופשיות על ידי מיליונים רבים של אמריקאים ועל ידי מיליונים נוספים במדינות שאמריקה נחשבת להן כחברות. תורתו טובה ושלווה, ומי שעושה רע בשם אללה מחלל את שמו של אללה.

הטרוריסטים הם בוגדים באמונתם, ומנסים למעשה לחטוף את האיסלאם עצמו.

האויב של אמריקה הוא לא חברינו המוסלמים הרבים. זה לא החברים הערבים הרבים שלנו. האויב שלנו הוא רשת רדיקלית של מחבלים וכל ממשלה שתומכת בהם.

המלחמה שלנו בטרור מתחילה באל-קאעידה, אך היא אינה מסתיימת בכך.

זה לא ייגמר עד שכל קבוצת טרור בהישג יד גלובלית תימצא, נעצרה והובסה.

האמריקאים שואלים, "מדוע הם שונאים אותנו?"

הם שונאים את מה שהם רואים כאן בחדר הזה: ממשלה שנבחרה באופן דמוקרטי. מנהיגיהם מתמנים בעצמן. הם שונאים את החירויות שלנו: חופש הדת, חופש הביטוי, חופש ההצבעה וההתאספות וחלוקות אחד עם השני.

הם רוצים להפיל ממשלות קיימות במדינות מוסלמיות רבות כמו מצרים, סעודיה וירדן. הם רוצים לגרש את ישראל מהמזרח התיכון. הם רוצים לגרש נוצרים ויהודים מאזורים עצומים של אסיה ואפריקה.

מחבלים אלה הורגים לא רק כדי לסיים חיים, אלא כדי לשבש ולסיים דרך חיים. עם כל זוועה, הם מקווים שאמריקה תגדל מפחדת, תיסוג מהעולם ותעזוב את חברינו. הם עומדים נגדנו כי אנחנו עומדים בדרכם.

אנחנו לא שוללים את עצמנו מהעמדותיהם לאדיקות.

ראינו את סוגם בעבר. הם היורשים של כל האידיאולוגיות הרצחניות של המאה ה -20. על ידי הקרבת חיי אדם כדי לשרת את חזונותיהם הרדיקליים, על ידי הפקרת כל ערך למעט הרצון לשלטון, הם הולכים בדרכו של הפשיזם, הנאציזם והטוטליטריות. והם ילכו בדרך הזו עד למקום שבו היא מסתיימת בקבר השקרים הבלתי מסומן של ההיסטוריה.

האמריקאים שואלים, & quot כיצד נילחם וננצח במלחמה זו? - להרס ולתבוסת רשת הטרור העולמית.

עכשיו המלחמה הזו לא תהיה כמו המלחמה נגד עיראק לפני עשור, עם שחרור שטח מכריע ומסקנה מהירה. זה לא ייראה כמו מלחמת האוויר מעל קוסובו לפני שנתיים, שבה לא נעשה שימוש בכוחות קרקעיים ואף אמריקאי לא אבד בקרב.

תגובתנו כרוכה בהרבה יותר מנקמה מיידית ושביתות מבודדות. האמריקאים לא צריכים לצפות לקרב אחד, אלא לקמפיין ממושך שלא כמו כל אחד אחר שראינו אי פעם. היא עשויה לכלול שביתות דרמטיות הנראות בטלוויזיה ופעולות חשאיות חשאיות אפילו בהצלחה.

נרעיב את המחבלים במימון, נפנה אחד את השני, נסיע אותם ממקום למקום עד שאין מקלט או מנוחה.

ונרדוף אחרי מדינות המספקות סיוע או מקלט בטוח לטרור. לכל אומה בכל אזור יש כעת החלטה: או שאתה איתנו או שאתה עם הטרוריסטים.

מיום זה ואילך, כל מדינה שתמשיך ללטור או לתמוך בטרור תחשב בעיני ארצות הברית כמשטר עוין. המדינה שלנו הודעה, אנחנו לא חסינים מפני התקפה. ננקוט באמצעי הגנה נגד טרור כדי להגן על האמריקאים.

כיום, עשרות מחלקות וסוכנויות פדרליות, כמו גם ממשלות מדינה ומקומיות, נושאות באחריות המשפיעות על ביטחון המולדת.

מאמצים אלה חייבים להיות מתואמים ברמה הגבוהה ביותר. אז הערב, אני מכריז על יצירת עמדה ברמת הקבינט המדווחת ישירות אלי, המשרד לביטחון פנים.

והערב, אני גם מכריז על אמריקאי מכובד שיוביל את המאמץ הזה, לחיזוק הביטחון האמריקאי: ותיק צבאי, מושל יעיל, פטריוט אמיתי, חבר אמין, טום רידג 'של פנסילבניה.

הוא יוביל, יפקח ויתאם אסטרטגיה לאומית מקיפה להגנה על המדינה שלנו מפני טרור ותגיב על כל פיגועים שעלולים להגיע.

אמצעים אלה חיוניים. הדרך היחידה להביס את הטרור כאיום על אורח חיינו היא לעצור אותו, לחסל אותו ולהשמיד אותו במקום בו הוא גדל.

רבים יהיו מעורבים במאמץ זה, החל מסוכני ה- FBI, ועד פעילי מודיעין וכלה במילואימניקים שהזעקנו לתפקיד פעיל. לכולם מגיעה תודה, ולכולנו יש את תפילותינו.

והערב כמה קילומטרים מהפנטגון הפגוע, יש לי מסר לצבא שלנו: היו מוכנים. התקשרתי לכוחות המזוינים להתריע, ויש סיבה.

מגיעה השעה שבה אמריקה תפעל ואתה תגרום לנו להתגאות.

עם זאת, זה לא רק המאבק של אמריקה. ומה שעומד על הכף הוא לא רק החופש של אמריקה.

זהו המאבק בעולם. זהו מאבק הציביליזציה. זהו מאבקם של כל המאמינים בהתקדמות ובפלורליזם, סובלנות וחופש.

אנו מבקשים מכל אומה להצטרף אלינו.

נבקש ונזדקק לעזרת כוחות משטרה, שירותי ביון ומערכות בנקאיות ברחבי העולם. ארצות הברית מודה על כך שמדינות רבות וארגונים בינלאומיים רבים כבר הגיבו באהדה ובתמיכה - מדינות מאמריקה הלטינית, לאסיה, לאפריקה, לאירופה, לעולם האיסלאם.

אולי אמנת נאט"ו משקפת בצורה הטובה ביותר את הגישה של העולם: התקפה על אחת היא התקפה על כולם. העולם המתורבת מתגייס לצידה של אמריקה.

הם מבינים שאם הטרור הזה יישאר ללא עונש, הערים שלהם, האזרחים שלהם עשויים להיות הבאים. טרור ללא מענה לא יכול רק להפיל בניינים, הוא יכול לאיים על יציבותן של ממשלות לגיטימיות.

ואתה יודע מה? אנחנו לא מתירים זאת.

האמריקאים שואלים, "מה מצפים מאיתנו?"

אני מבקש ממך לחיות את חייך ולחבק את ילדיך.

אני יודע שאזרחים רבים סובלים מפחדים הלילה, ואני מבקש מכם להיות רגועים ונחושים, גם מול איום מתמשך.

אני מבקש ממך לשמור על הערכים של אמריקה ולזכור מדוע כל כך הרבה הגיעו לכאן.

אנו נאבקים על עקרונותינו, ואחריותנו הראשונה היא לחיות על פיהם. אסור לייחד איש על יחס לא הוגן או מילים לא נעימות בגלל הרקע האתני או האמונה הדתית שלו.

אני מבקש ממך להמשיך ולתמוך בקורבנות הטרגדיה הזו בעזרת תרומותיך. מי שרוצה לתת יכול לפנות למקור מידע מרכזי, libertyunites.org, כדי למצוא את שמות הקבוצות המספקות עזרה ישירה בניו יורק, פנסילבניה ווירג'יניה.

אלפי סוכני ה- FBI שעובדים כעת בחקירה זו עשויים להזדקק לשיתוף הפעולה שלך, ואני מבקש ממך לתת זאת. אני מבקש את סבלנותך לעיכובים וחוסר הנוחות שעלולים להתלוות לביטחון הדוק יותר ולסבלנותך במה שיהיה מאבק ארוך.

אני שואל את המשך השתתפותך ואת אמוןך בכלכלה האמריקאית. מחבלים תקפו סמל לשגשוג אמריקאי שהם לא נגעו במקור שלו.

אמריקה מצליחה בגלל העבודה הקשה והיצירתיות והמפעל של האנשים שלנו. אלה היו נקודות החוזק האמיתיות של הכלכלה שלנו לפני ה -11 בספטמבר, והן נקודות החוזק שלנו כיום.

ולסיום, אנא המשיכו להתפלל למען קורבנות הטרור ובני משפחותיהם, למען המדים ולמדינה הגדולה שלנו. התפילה ניחמה אותנו בצער ותעזור לחזק אותנו לקראת המסע קדימה.

הערב אני מודה לחברי האמריקאים על מה שכבר עשית ועל מה שתעשה.

וחבריי הקונגרס, אני מודה לכם, נציגיהם, על מה שכבר עשיתם ועל מה שנעשה יחד.

הלילה אנו מתמודדים עם אתגרים לאומיים חדשים ופתאומיים.

נתכנס יחד כדי לשפר את בטיחות האוויר, להרחיב באופן דרמטי את מספר מרשעי האוויר בטיסות פנים ולנקוט באמצעים חדשים למניעת חטיפה.

נתכנס יחד כדי לקדם יציבות ולשמור על חברות התעופה שלנו לטוס בסיוע ישיר בזמן חירום זה.

נתכנס יחד כדי לתת לרשויות החוק את הכלים הנוספים הדרושים להם כדי לעקוב אחר הטרור כאן בבית.

נתכנס יחד כדי לחזק את יכולות המודיעין שלנו להכיר את תוכניות הטרוריסטים לפני שהם פועלים ולמצוא אותן לפני שהן מכות.

נתכנס לביצוע צעדים פעילים המחזקים את כלכלת אמריקה ומחזירים את עמנו לעבודה.

הערב, אנו מברכים על שני מנהיגים המגלמים את הרוח יוצאת הדופן של כל תושבי ניו יורק, המושל ג'ורג 'פטקי וראש העיר רודולף ג'וליאני.

כסמל לנחישות אמריקה, הממשל שלי יפעל עם הקונגרס ושני המנהיגים האלה כדי להראות לעולם שנבנה את ניו יורק מחדש.

אחרי כל מה שעבר, כל החיים שנלקחו וכל האפשרויות והתקוות שמתו איתם, טבעי לתהות אם עתידה של אמריקה הוא של פחד.

חלקם מדברים על עידן אימה. אני יודע שיש מאבקים קדימה וסכנות להתמודד איתן. אבל המדינה הזו תגדיר את זמננו, לא תוגדר על ידם.

כל עוד ארצות הברית נחושה וחזקה, זה לא יהיה עידן טרור. זה יהיה עידן של חירות כאן ובעולם כולו.

נזק גדול נגרם לנו. סבלנו הפסד גדול. ובצערנו וכעסנו, מצאנו את משימתנו ואת הרגע שלנו.

החופש והפחד נמצאים במלחמה. התקדמות החירות האנושית, ההישג הגדול של זמננו והתקווה הגדולה של כל פעם, תלויה כעת בנו.

האומה שלנו, הדור הזה, תסיר את האיום האפל של האלימות מצד עמנו ועתידנו. נתגייס את העולם למטרה זו על ידי מאמצינו, על ידי אומץ לבנו. לא נמאס, לא נקרטע, ולא נכשל.

זו תקוותי שבחודשים ובשנים קדימה החיים יחזרו לקדמותם. נחזור לחיינו ולשגרותינו, וזה טוב.

אפילו האבל נסוג עם הזמן והחסד.

אבל הנחישות שלנו לא צריכה לעבור. כל אחד מאיתנו יזכור מה קרה באותו יום ולמי זה קרה. נזכור את הרגע שבו הגיעה הבשורה, היכן היינו ומה עשינו.

חלק יזכרו תמונה של שריפה או סיפור הצלה. חלקם ישאו זיכרונות של פנים וקול נעלם לנצח.

ואני אשא את זה. זהו מגן המשטרה של אדם בשם ג'ורג 'האוורד, שמת במרכז הסחר העולמי בניסיון להציל אחרים.

הוא נתן לי על ידי אמו, ארלין, כאנדרטה גאה לבנה. זוהי התזכורת שלי לחיים שהסתיימו ומשימה שאינה מסתיימת.

לא אשכח את הפצע של ארצנו ושל אלה שגרמו לה. אני לא אכנע, לא אנוח, לא ארצה לנהל את המאבק הזה על חירות וביטחון עבור העם האמריקאי.

מהלך העימות הזה אינו ידוע, אך תוצאותיו ודאיות. חופש ופחד, צדק ואכזריות, תמיד היו במלחמה, ואנו יודעים שאלוהים אינו נייטרלי ביניהם.

Fellow citizens, we'll meet violence with patient justice, assured of the rightness of our cause and confident of the victories to come.

In all that lies before us, may God grant us wisdom, and may he watch over the United States of America.

תודה.

President George W. Bush - September 20, 2001

תנאי שימוש: בית פרטי/בית ספר פרטי שאינו מסחרי, שימוש חוזר לאינטרנט בלבד מותר בכל טקסט, גרפיקה, תמונות, קטעי שמע, קבצים אלקטרוניים אחרים או חומרים מ- The History Place.


Vice President Kamala Harris: ‘We Have To Speak Truth About The History Of Racism In Our Country’

WASHINGTON, DC - APRIL 15: U.S. Vice President Kamala Harris delivers remarks about the Biden . [+] administration's decision to the release of $39 billion of American Rescue Plan funds to address the child care crisis caused by COVID-19 in the Eisenhower Executive Office Building on April 15, 2021 in Washington, DC. According to the White House, about 2 million women left the labor force due to caregiving needs since the start of the coronavirus pandemic started in early 2020. (Photo by Chip Somodevilla/Getty Images)

In an interview with ABC’s Robin Roberts and George Stephanopoulos on Good Morning America , Vice President Kamala Harris said that she did not think America was a “racist country,” but that it was important to “speak truth about the history of racism in our country and its existence today.”

WASHINGTON, DC - APRIL 28: U.S. President Joe Biden turns to House Speaker Nancy Pelosi (D-CA) and . [+] Vice President Kamala Harris after speaking to a joint session of Congress in the House chamber at the Capitol April 28, 2021 in Washington, DC. On the eve of his 100th day in office, Biden spoke about his plan to revive America's economy and health as it continues to recover from a devastating pandemic. He delivered his speech before 200 invited lawmakers and other government officials instead of the normal 1600 guests because of the ongoing COVID-19 pandemic. (Photo by Andrew Harnik-Pool/Getty Images)

The interview followed President Biden’s speech to a joint session of Congress Wednesday evening, and Sen. Tim Scott’s Republican response, in which he said “America is not a racist country” and argued that fighting “discrimination with different types of discrimination” was akin to using “our painful past to dishonestly shut down debates in the present.”

WASHINGTON, DC - AUGUST 24: U.S. Sen. Tim Scott (R-SC) stands on stage in an empty Mellon . [+] Auditorium while addressing the Republican National Convention at the Mellon Auditorium on August 24, 2020 in Washington, DC. The novel coronavirus pandemic has forced the Republican Party to move away from an in-person convention to a televised format, similar to the Democratic Party's convention a week earlier. (Photo by Chip Somodevilla/Getty Images)

Harris said “we want to unify the country, but not without speaking truth and requiring accountability, as appropriate. these are issues that we must confront, and it doesn’t—it does not help to heal our country to unify us as a people to ignore the realities of that.”


Bonga, George (ca. 1802–1874)

Fur trader and translator George Bonga was one of the first African Americans born in what later became the state of Minnesota. His mother was Ojibwe, as were both of his wives. Through these relationships, Bonga was part of the mixed racial and cultural groups that connected trading companies and American Indians. He frequently guided white immigrants and traders through the region. Comfortable in many worlds, Bonga often worked as an advocate for the Ojibwe in their dealings with trading companies and the government.

Around 1802, George Bonga was born to an African American father and his Ojibwe wife. His father, Pierre Bonga, was the son of Jean Bonga. Jean had been brought to Mackinac Island after the American Revolution by a British officer. Either an enslaved man or an indentured servant, Jean Bonga was freed by the British soldier's death. He married and started a family. Pierre Bonga, meanwhile, worked in the fur trade with the Ojibwe near Duluth. George's younger brother, Stephen Bonga, was also a notable fur trader and translator in the region.

Pierre Bonga was a relatively successful trader, and he sent George to Montreal for school. When he returned to the Great Lakes region, George spoke fluent English, French, and Ojibwe. Bonga followed in his father's footsteps and became a fur trader with the American Fur Company. While working for the fur company, Bonga drew the attention of Lewis Cass. Cass hired Bonga as a guide and translator for negotiations with the Ojibwe. Bonga's signature is on treaties brokered in 1820 and 1867, respectively.

As a translator Bonga would have had to earn the trust of both sides in the negotiations, and he often moved between white and American Indian communities. Comfortable in white and Ojibwe society, Bonga identified with both. Reportedly, Bonga called himself one of the first two white men in Northern Minnesota. He was not speaking of the color of his skin but instead about his participation in European American culture. However, he also spoke against white men who treated Ojibwe trappers unfairly. Bonga wrote letters on behalf of the Ojibwe complaining to the state government about individual Indian agents in the region. His letters, which point out both his connections to the white government and the Ojibwe, further illustrate the ways that Bonga traversed cultural boundaries during this period.

A noteworthy incident in Bonga's life occurred in 1837. That year, an Ojibwe man named Che-ga-wa-skung was accused of murdering a white man at Cass Lake, known as Red Cedar Lake at the time. Though initially in custody, Che-ga-wa-skung escaped. According to contemporary accounts, Bonga trailed the man over five days and six nights during the winter, eventually catching him. Bonga brought the man back for trial. In one of the first criminal proceedings in the area, Che-ga-wa-skung was tried and acquitted. Bonga's actions were unpopular with some of the Ojibwe, but he continued living with or near them for the rest of his life. Five years after the incident he married Ashwinn, an Ojibwe woman, and they had four children together.

In 1842 the American Fur Company folded. Bonga continued to work as a trader and opened a lodge on Leech Lake with his wife. For many years they welcomed travelers to their lodge. According to the reports of some of those travelers, Bonga enjoyed telling stories of early Minnesota and singing. As the fur trade declined, Bonga turned to the Indian trade. He monitored annuity payments to the Ojibwe and worked with local Indian agents. His business changed with the times and by 1870 he was a retired dry goods merchant. Bonga died at Leech Lake in 1874.

Though the spelling is different, Bungo Township in Cass County is named after Bonga's family.


In the 1730s and 1740s many rural folk rejected the enlightened and rational religion that came from the cosmopolitan pulpits and port cities of British North America. Instead, they were attracted to the evangelical religious movement that became known as the Great Awakening. The English Methodist George Whitefield and other itinerant ministers ignited this popular movement with their speaking tours of the colonies. In this account farmer Nathan Cole described hearing the news of Whitefield’s approach to his Connecticut town, as fields emptied and the populace converged: “I saw no man at work in his field, but all seemed to be gone. ” Like many others during the Great Awakening, Cole achieved an eventual conversation by focusing not on intellectual issues but on emotional experience. Cole took away an egalitarian message about the spiritual equality of all before God, a message that confronted established authorities.

Now it pleased God to send Mr. Whitefield into this land and my hearing of his preaching at Philadelphia, like one of the Old apostles, and many thousands flocking to hear him preach the Gospel, and great numbers were converted to Christ I felt the Spirit of God drawing me by conviction, longed to see and hear him, and wished he would come this way. And I soon heard he was come to New York and the Jerseys and great multitudes flocking after him under great concern for their Souls and many converted which brought on my concern more and more hoping soon to see him but next I heard he was at Long Island, then at Boston, and next at Northampton.

Then one morning all on a Sudden, about 8 or 9 o’clock there came a messenger and said Mr. Whitefield preached at Hartford and Weathersfield yesterday and is to preach at Middletown this morning [October 23, 1740] at ten of the Clock. I was in my field at Work. I dropt my tool that I had in my hand and ran home and run through my house and bade my wife get ready quick to go and hear Mr. Whitefield preach at Middletown, and run to my pasture for my horse with all my might fearing that I should be too late to hear him. I brought my horse home and soon mounted and took my wife up and went forward as fast as I thought the horse could bear, and when my horse began to be out of breath, I would get down and put my wife on the Saddle and bid her ride as fast as she could and not Stop or Slack for me except I bad her, and so I would run until I was much out of breath, and then mount my horse again, and so I did several times to favour my horse, we improved every moment to get along as if we were fleeing for our lives, all the while fearing we should be too late to hear the Sermon, for we had twelve miles to ride double in little more than an hour and we went round by the upper housen parish.

And when we came within about half a mile of the road that comes down from Hartford Weathersfield and Stepney to Middletown on high land I saw before me a Cloud or fogg rising. I first thought it came from the great river [Connecticut River], but as I came nearer the Road, I heard a noise something like a low rumbling thunder and presently found it was the noise of horses feet coming down the road and this Cloud was a Cloud of dust made by the Horses feet. It arose some Rods into the air over the tops of the hills and trees and when I came within about 20 rods of the Road, I could see men and horses Sliping along in the Cloud like shadows, and as I drew nearer it seemed like a steady stream of horses and their riders, scarcely a horse more than his length behind another, all of a lather and foam with sweat, their breath rolling out of their nostrils in the cloud of dust every jump every horse seemed to go with all his might to carry his rider to hear news from heaven for the saving of Souls. It made me tremble to see the Sight, how the world was in a Struggle, I found a vacance between two horses to Slip in my horse and my wife said law our cloaths will be all spoiled see how they look, for they were so covered with dust, that they looked almost all of a colour coats, hats, and shirts and horses.

We went down in the Stream I heard no man speak a word all the way three miles but every one pressing forward in great haste and when we got to the old meeting house there was a great multitude it was said to be 3 or 4000 of people assembled together, we got off from our horses and shook off the dust, and the ministers were then coming to the meeting house. I turned and looked towards the great river and saw the ferry boats running swift forward and forward bringing over loads of people the oars rowed nimble and quick, every thing men horses and boats seemed to be struggling for life the land and banks over the river looked black with people and horses all along the 12 miles. I saw no man at work in his field, but all seemed to be gone.

When I saw Mr. Whitefield come upon the Scaffold he looked almost angelical, a young, slim slender youth before some thousands of people with a bold undaunted countenance, and my hearing how God was with him every where as he came along it solumnized my mind, and put me into a trembling fear before he began to preach for he looked as if he was Cloathed with authority from the Great God, and a sweet solemn solemnity sat upon his brow. And my hearing him preach gave me a heart wound by Gods blessing my old foundation was broken up, and I saw that my righteousness would not save me then I was convinced of the doctrine of Election and went right to quarrelling with God about it, because all that I could do would not save me and he had decreed from Eternity who should be saved and who not.

Source: George Leon Walker, Some Aspects of the Religious Life of New England (New York: Silver, Burnett, and Company, 1897), 89󈟈.


George I (1660 - 1727)

George I © George was elector of Hanover and, from 1714, the first Hanoverian king of Great Britain.

George was born on 28 Mary 1660 in Hanover, Germany, the eldest son of the Duke of Brunswick-Lüneburg. In 1682, George married his cousin Sophia and they had two children. A decade later, he divorced her for alleged infidelity and imprisoned her in a castle until her death in 1726.

In 1701, under the Act of Settlement, George's mother Sophia was nominated heiress to the English throne if the reigning monarch William III and his heir Anne died without issue. The Act sought to guarantee a Protestant succession and George's mother was the closest Protestant relative, although there were at least 50 Catholic relatives whose claims were stronger. The Electress Sophia and Anne died in quick succession and George became king in August 1714.

The following year George was faced with a rebellion by the Jacobites, supporters of the Catholic James Stuart, who had a strong claim to the throne. This was concentrated mainly in Scotland, and was suppressed by the end of the year. Another smaller rebellion in 1719 was not a serious threat.

With some Tories sympathetic to the Jacobites, George turned to the Whigs to form a government, and they were to dominate politics for the next generation. Opposition to the king gathered around George's only son, the prince of Wales, making their already poor relationship even worse.

George was active in British foreign policy in the early years of his reign. His shrewd diplomatic judgment enabled him to help forge an anti-Spanish alliance with France in 1717 - 1718.

In 1720 the South Sea Company, with heavy government, royal and aristocratic investment, collapsed. The resulting economic crisis made the king and his ministers extremely unpopular. Robert Walpole was left as the most important figure in the administration and in April 1721 was appointed first lord of the Treasury and in effect, 'prime minister'. His ascendancy coincided with the decline of the political power of the monarchy and George became less and less involved in government.

George remained unpopular in England throughout his life, partly because of his inability to speak English but also because of the perceived greed of his mistresses and rumours concerning his treatment of his wife.

George died on 11 June 1727 during a visit to Hanover and was succeeded by his son.


List of Speakers of the House

1 Resigned from the House of Representatives on January 19, 1814.

2 Elected Speaker on January 19, 1814, to fill the vacancy caused by the resignation of Speaker Henry Clay.

3 Resigned as Speaker of the House of Representatives on October 28, 1820.

4 Elected Speaker on November 15, 1820, to fill the vacancy caused by the resignation of Speaker Henry Clay.

5 Resigned from the House of Representatives on March 6, 1825, to serve as Secretary of State in the presidential administration of John Quincy Adams of Massachusetts.

6 Resigned from the House of Representatives on June 2, 1834.

7 Elected Speaker on June 2, 1834, to fill the vacancy caused by the resignation of Speaker Andrew Stevenson.

8 Was not a candidate for renomination to the House of Representatives in 1868, having become the Republican nominee for Vice President and successfully elected to that office.

9 Elected Speaker on March 3, 1869, to fill the vacancy caused by the resignation of Speaker Schuyler Colfax, and served one day.

10 Died in office, August 19, 1876.

11 Elected Speaker on December 4, 1876, to fill the vacancy caused by the death of Speaker Michael Kerr.

12 Died in office, August 19, 1934.

13 Died in office, June 4, 1936.

14 Elected Speaker on June 4, 1936, to fill the vacancy caused by the death of Speaker Joseph Byrns.

15 Died in office, September 15, 1940.

16 Elected Speaker on September 16, 1940, to fill the vacancy caused by the death of Speaker William Bankhead.

17 Died in office, November 16, 1961.

18 Elected Speaker on January 10, 1962, to fill the vacancy caused by the death of Speaker Samuel Rayburn.

19 Resigned as Speaker of the House of Representatives on June 6, 1989.

20 Elected Speaker on June 6, 1989, to fill the vacancy caused by the resignation of Speaker James Wright, Jr.

21 John Boehner resigned as Speaker of the House on October 29, 2015.

22 Paul D. Ryan was elected Speaker on October 29, 2015, to fill the vacancy caused by the resignation of Speaker John Boehner.


George Washington's 1770 meeting with the Seneca chief Guyasuta is commemorated in James A. West's sculpture "Point of View," which stands in a park overlooking Pittsburgh. Washington was in the area at the time looking for settlement land along the Ohio River. Photo by Lee Paxton, Wikipedia.

Excerpted from the George Washington Book Prize finalist The Indian World of George Washington, by Colin Calloway (Oxford University Press).

On Saturday afternoon, June 14, 1794, Washington welcomed a delegation of thirteen Cherokee chiefs to his Market Street home in Philadelphia. They were in the city to conduct treaty negotiations, and the members of Washington's cabinet — Jefferson, Hamilton, Knox, and Colonel Timothy Pickering — were also present.

In accordance with Native American diplomatic protocol, everyone present smoked and passed around the long-stemmed pipe, in ritual preparation for good talks and in a sacred commitment to speak truth and honor pledges made. The president delivered a speech that had been written in advance. Several of the Cherokee chiefs spoke. Everyone ate and drank “plentifully of cake & wine,” and the chiefs left “seemingly well pleased.”

Excerpt from The Indian World of George Washington, by Colin Calloway (Oxford University Press)

Four weeks later, Washington met with a delegation of Chickasaws he had invited to Philadelphia. He delivered a short speech, expressing his love for the Chickasaws and his gratitude for their assistance as scouts on American campaigns against the tribes north of the Ohio, and referred them to Henry Knox for other business. As usual, he puffed on the pipe, ate, and drank with them.

The image of Washington smoking and dining with Indian chiefs does not mesh with depictions of the Father of the Nation as stiff, formal, and aloof, but it reminds us that in Washington's day the government dealt with Indians as foreign nations rather than domestic subjects. The still-precarious republic dared not ignore the still powerful Indian nations on its frontiers. In dealing with the Indians, Henry Knox advised the new president, “Every proper expedient that can be devised to gain their affections, and attach them to the interest of the Union, should be adopted.”

Deeply conscious of how he performed in his role as the first president, and an accomplished political actor, Washington engaged in the performative aspects of Indian diplomacy, sharing the calumet pipe and exchanging strings and belts of wampum-purple and white beads made from marine shells and woven into geometric patterns that reinforced and recorded the speaker's words. New York Indian commissioners explained it was Indian custom when meeting in council to “smoke their pipes together, and to open their minds to each other." The most powerful man in the United States followed the custom of his Indian visitors.

Among the Native American chiefs that Washington met with were (top row) Attakullakulla (Cherokee), Bloody Fellow (Cherokee), Blue Jacket (Shawnee), Joseph Brant (Mohowk), Cornplanter (Seneca), Guyasuta (Seneca), and (bottom row) Little Turtle (Miami), Hopoithle Mico (Creek), Red Jacket (Seneca), Scarouady (Oneida), Shingas (Delaware), and Tanaghrisson or Half King (Seneca).

These Indian visits were not isolated events, and the Indians were not unwelcome dinner guests. Tribal delegations were a regular sight on the streets of Philadelphia and other colonial cities before the Revolution, and they continued to visit the new nation's new capital in order to conduct diplomacy or just, as the missionary Rev. Samuel Kirkland put it, “to get a peep at the great American Chief.”

Formal dinners were not just an occasion to share a meal but a form of political theater essential to establishing relationships between hosts and guests, providing an opportunity for the host to demonstrate hospitality, display wealth, and assert status through food and wine, seating arrangements and manners, and the meanings attached to all those things.

Indian chiefs often visited Washington at the first President's House on Market Street in Philadelphia.

In his first term in office, Washington dined, often more than once, with Mohawks, Senecas, Oneidas, Cherokees, Chickasaws, and Creeks. In some cases, they came to Philadelphia because he had personally invited them. In later years, Washington occasionally hosted Indian dinner guests at Mount Vernon, and he continued to dine with Indian delegates to the very end of his presidency: in the last week of November 1796, he dined with four groups of Indians on four different days.

Washington's entire Indian policy and his vision for the nation depended on the acquisition of Indian territory, but from 1793 to 1794 he insisted that no one talk to the visiting Indians about buying their lands. These were perilous years for the young nation: hostile foreign powers, Britain in the North and Spain in the South, threatened American borders and interests a powerful Indian confederacy north of the Ohio River had defeated one American army, destroyed another, and remained defiant and what Washington called “the momentous occurrences in Europe” threatened to embroil the United States in conflict between Britain and Revolutionary France.

Washington knew that Indian lands were vital to the future growth of the United States, but, as his gag order on talk of buying land illustrates, he also knew that Indians were vital to the national security, and on occasion the very survival, of the fragile republic.

American history has largely forgotten what Washington knew. Narratives of national expansion and Indian conquest often neglect the complexity of Indian relations and ignore the reality of Indian power in the very formative years of the nation. Historians of the early Republic who focus on creating a new nation, the rivalry between Hamilton and Jefferson, and the challenges posed by relations with Britain and Revolutionary France often treat Indian affairs as tangential or even irrelevant.

President Washington gave the Seneca chief Cornplanter a peace pipe tomahawk during 1792 discussions for the Treaty of Canandaigua, which affirmed the land rights of the Iroquois Six Nations. The pipe was stolen in the 1950s and recently returned to the Seneca-Iroquois National Museum, which photographed it over a print depicting Cornplanter.

Multiple books tell us how Washington forged the nation, and how he handled partnerships and rivalries between various founding fathers, but nothing was more central than the relationship between the first president and the first Americans.

In the course of his life, he met many of the most prominent Native Americans of his day: Shingas, Tanaghrisson, Scarouady, Guyasuta, Attakullakulla, Bloody Fellow, Joseph Brant, Cornplanter, Red Jacket, Jean Baptiste DuCoigne, Alexander McGillivray, Little Turtle, Blue Jacket, Piominko. He also met many lesser-known individuals, who cropped up time and again in dealings between Indians and colonists, men like the Seneca messenger Aroas or Silver Heels, the Oneida-French intermediary Andrew Montour, and the Seneca Kanuksusy, who appeared in colonial negotiations under his English name, Newcastle. Having more than one name was not uncommon. Washington himself was given or assumed an Indian name, Conoto carious, meaning “Town Destroyer” or “Devourer of Villages," and an Indian messenger who arrived at Fort Harmar in July 1788 was identified as “George Washington, a Delaware." He was not the only Indian to bear Washington's name.

Washington met with representatives of the Oneida tribe while touring upstate New York in 1783 after the Revolution. The Oneidas signed a treaty as an ally of the United States. Image courtesy of the Oneida Nation.

George Washington dominates the formative events of American nation-building like no one else. He commanded the Continental Army that secured American independence, he presided over the convention that framed the Constitution of the United States, and he was the nation's first president, serving two terms and setting the bar by which all subsequent presidents have been measured in terms of moral character and political wisdom. Ignoring or excluding Native America from Washington's life, like excluding it from the early history of the nation, contributes to the erasure of Indians from America's past and America's memory. It also diminishes our understanding of Washington and his world. Restoring Indian people and Indian lands to the story of Washington goes a long way toward restoring them to their proper place in America's story.

With the exception of his expeditions in the Ohio Valley during the French and Indian War, the key events of Washington's life occur in the East: Mount Vernon, Philadelphia, Yorktown. But Washington's involvement with the West was lifelong, and he consistently looked to western land for his own personal fortune and for the nation's future. Securing Indian country as a national resource was essential to national consolidation and expansion, and few people knew more about securing Indian land than he did.

Ignoring or excluding Native America from Washington's life, like excluding it from the early history of the nation, contributes to the erasure of Indians from America's past and America's memory.

In one of the most iconic images in American history, Washington stands resolutely in the prow of a boat facing east. Emanuel Leutze's epic 1851 painting, Washington Crossing the Delaware, captures a pivotal moment during the War of Independence. After a string of demoralizing defeats and with the rebel army on the verge of disintegration, the Revolution faced its darkest hour. Then, on Christmas night 1776, Washington led what was left of his army in a daring and desperate attack. In the teeth of a storm, they crossed the ice-clogged Delaware River from Pennsylvania to New Jersey and roundly defeated a garrison of Hessian soldiers at Trenton. A week later, they defeated a British force at Princeton. The Revolution, for the moment, was saved, and the twin victories breathed life into a cause that had seemed lost. After he died, Washington achieved almost godlike status as the savior of the Revolution and the father of the Republic.

But the Revolution was not only a war for independence and a new political order it was also a war for the North American continent. Washington and the emerging nation faced west as well as east. If Washington did resemble a god, he perhaps most resembled the Roman Janus. Depicted with two faces, looking in opposite directions, Janus was not "two-faced" in the modern, negative sense of the term as duplicitous. As the god of passages and transitions, beginnings and endings, he looked simultaneously to the past and to the future. As America's god of the passage from colony to nation, Washington looked east to the past and west to the future. And when he faced west, he faced Indian country.


צפו בסרטון: מנזר סנט גורג בואדי קלט, מדבר יהודה (יולי 2022).


הערות:

  1. Maukinos

    מסכים איתה לחלוטין. בשום דבר זה יש רעיון טוב. אני מסכים.

  2. Gahariet

    הנה אלה ב-!

  3. Penn

    כל הכבוד, נראה לי שזה הרעיון המבריק

  4. Takus

    Wonderful, this entertaining information



לרשום הודעה