חֲדָשׁוֹת

ראש צ'יקאסו

ראש צ'יקאסו


המיתולוגיה של צ'וקטוב

המיתולוגיה של צ'וקטוב הוא חלק מהתרבות של הצ'וקטאוו, שבט אינדיאני, שכבש במקור שטח גדול בדרום-מזרח ארצות הברית של היום: הרבה ממדינות מיסיסיפי, אלבמה ולואיזיאנה. במאה ה -19, הצ'וקטאוו היו ידועים לאמריקאים האירופאים כאחד מ"חמשת השבטים המתורבתים ".

כיום יש לשוקטאו שלושה שבטים מוכרים פדרלית: הגדול ביותר הוא אומת הצ'וקטו באוקלהומה, הבא הוא להקת מיסיסיפי של הודים צ'וקטוב, המורכבת מצאצאים של אנשים שלא הסירו בשנות ה -30 של המאה ה -18, והקטן ביותר הוא להקת ג'נה של צ'וקטוב. אינדיאנים, ממוקמים בלואיזיאנה. בנוסף, להקת MOWA של הודים צ'וקטוב מוכרת על ידי אלבמה, אך היא לא השיגה הכרה פדרלית. גם הוא מורכב מצאצאים של אנשים שנשארו בדרום מזרח בשנות ה -30 של המאה ה -19.

הצ'וקטו ואבותיהם חיו באזור מיסיסיפי במשך כ -4000 עד 8000 שנים. אלפי שנים של מיתוס וסיפור סיפורים תרמו לאוסף עשיר של היסטוריה המשתרעת על פני מאות שנים. הצ'וקטו ממשיכים לספר ולכתוב על האגדות שלהם המבוססים על מה שמכונה כיום הדרום העמוק האמריקאי.


תוכן

חמשת השבטים ה"מתורבתים "היו עמים ילידי אמריקה שחיו בדרום מזרח ארצות הברית. רובם היו צאצאים של מה שקרוי כיום התרבות המיסיסיפית, תרבות אגררית שגידלה גידולי תירס ושעועית, עם אליטות דתיות ופוליטיות תורשתיות. התרבות המיסיסיפית שגשגה במה שהיא כיום המערב התיכון, המזרחי ודרום -מזרחי ארצות הברית בשנים 800 עד 1500. לפני מגע אירופאי שבטים אלה היו בדרך כלל חברות מטריליניות. החקלאות הייתה העיסוק הכלכלי העיקרי. עיקר השבטים התגוררו בעיירות (חלקן משתרעות על מאות דונמים ומאוכלסות באלפי אנשים). קהילות אלה הסדירו את מרחבן עם רחובות מתוכננים, המחולקים לאזורי מגורים וציבור. שיטת השלטון שלהם הייתה תורשתית. ממלכות היו בגודל ובמורכבות משתנים, עם ארגון צבאי גבוה. [5]

ג'ורג 'וושינגטון והנרי נוקס יישמו מדיניות של שינוי תרבותי ביחס לילידים האינדיאנים. הצ'רוקי והצ'וקטאו נטו, בתורם, לאמץ ולהתאים היבטים תרבותיים מסוימים של איגוד המושבות. בזמן הכרזת העצמאות, התרבות של ארצות הברית כאומה התהוותה בעצמה. רבים מהשיטות התרבותיות שניתנו על ידי חמשת השבטים היו שיטות שנראו להם שימושיות. [6]

בתחילת המאה ה -19 ממשלת ארה"ב יזמה עקירה של החברות הקיימות המתגוררות מזרחית לנהר המיסיסיפי, כולל חמשת השבטים, לאדמות ממערב לנהר. יוזמת עקירה חוקית פדרלית זו, שזכתה לשם ההסרה ההודית, הכריחה מספר ניכר מחמשת השבטים לשטח הודי בחלקים אחרים של יבשת צפון אמריקה במשך כמה עשורים, רבים למה שהפך מאוחר יותר לטריטוריה של אוקלהומה. ההסרה הידועה לשמצה ביותר הייתה שביל הדמעות של צ'ירוקי משנת 1838, כאשר הנשיא מרטין ואן בורן אכף את האמנה השנויה במחלוקת של אקוטה החדשה עם אומת הצ'רוקי.

במהלך מלחמת האזרחים האמריקאית, הפוליטיקה של חמשת השבטים הייתה שונה. הצ'וקטאוו וצ'יקאסאו נלחמו בעיקר לצד הקונפדרציות בעוד הסמינול נלחם לצד האיחוד. הצ'רוקי נלחם במלחמת אזרחים בתוך האומה שלהם בין רוב הקונפדרציות והמיעוט, מחנות תומכים באיחוד. למרות הניסיונות להישאר ניטרליים, הנחל הותקף על ידי כוחות הקונפדרציה בשלושת הקרבות הראשונים שנערכו בשטח הודו. בסופו של דבר נלחמו קריקים הן למען האיחוד והן למען הקונפדרציה. [7] כמרכיב בשחזור לאחר מלחמת האזרחים, נחתמו הסכמי שיקום חדשים עם המדינות הילידיות שנכנסו להסכמים עם מדינות הקונפדרציה של אמריקה.

לאחר העברת השבטים לטריטוריה ההודית, ממשלת ארצות הברית הבטיחה כי אדמותיהם יהיו נקיות מהתיישבות לבנה. כמה מתנחלים הפרו את זה ללא עונש, עוד לפני 1893, כשהממשלה פתחה את "רצועת הצ'רוקי" להתיישבות חיצונית בנחלת אוקלהומה. בשנת 1907 אוחדו הטריטוריה של אוקלהומה והשטח ההודי ליצירת מדינת אוקלהומה. ביחס למדינות אחרות, כל חמשת השבטים מיוצגים במספרים ניכרים באוכלוסיית אוקלהומה כיום.

ניסוי של עריכה "תרבותית"

וושינגטון פרסמה דוקטרינה שקבעה כי הודים אמריקאים שווים ביולוגית, אך החברה שלהם נחותה. הוא גיבש ויישם מדיניות לעידוד תהליך "התרבות", אותו המשיך תומאס ג'פרסון. [8] ההיסטוריון המפורסם של אנדרו ג'קסון רוברט רמיני כתב "הם הניחו שברגע שהאינדיאנים יאמצו את הנוהג של רכוש פרטי, יבנו בתים, חקלאים, חינכו את ילדיהם ויחבקו את הנצרות, האינדיאנים האלה יזכו לקבלה של האמריקאים הלבנים. [8 ] תוכנית שש הנקודות של וושינגטון כללה צדק חסר פניות כלפי האינדיאנים בהסדרת קניות של אדמות הודיות קידום קידום מסחרי של ניסויים לְתַרְבֵּת או לשפר את החברה ההודית סמכות נשיאותית לתת מתנות ולהעניש את מי שפגע בזכויות הודיות. [9] הממשלה מינתה סוכנים, כמו בנימין הוקינס, לחיות בין הודים ולעודד אותם, באמצעות דוגמא והדרכה, לחיות כמו לבנים. [6] השבטים בדרום מזרח אימצו את המדיניות של וושינגטון כשהקימו בתי ספר, נקטו שיטות חקלאות של נשים, התנצרו ובנו בתים דומים לאלה של שכניהם הקולוניאליים. [9]

עד כמה שונה התחושה של נפש פילוסופית שישקף שבמקום לחסל חלק מהמין האנושי על ידי צורות האוכלוסייה שלנו שהתמידנו בכל הקשיים ולבסוף העבירו את הידע שלנו על טיפוח ואומנות לאבוריג'ינים של המדינה שבאמצעותה מקור החיים והאושר העתידיים נשמר והורחב. אבל זה נתפס כבלתי אפשרי לתרבות את האינדיאנים בצפון אמריקה - כנראה שדעה זו נוחה יותר מסתם.

עריכת צ'ירוקי

הצ'רוקי, ( / ˈ tʃ ɛ r ə k iː / Cherokee: ᎠᏂᏴᏫᏯᎢ, רומן: Aniyvwiyaʔi) הם תושבי דרום מזרח ארצות הברית, בעיקר ג'ורג'יה, צפון קרוליינה ודרום קרוליינה. הם מדברים בשפה אירווקאית. במאה ה -19, היסטוריונים ואתנוגרפים רשמו את המסורת שבעל פה שסיפרה על כך שהשבט היגרה דרומה בימי קדם מאזור האגמים הגדולים, שם היו עמים אחרים דוברי אירוקיו. [11]

מבין שלושת שבטי הצ'רוקי המוכרים פדרלית, לאומת צ'ירוקי ולהקת צ'טוקו אינדיאנים (UKB) יש מטה בטהלקווה, אוקלהומה. ה- UKB הם בעיקר צאצאים של "מתנחלים ישנים", צ'רוקי שהיגר לארקנסו ואוקלהומה בערך בשנת 1817. הם קשורים לצ'רוקי שהועברו לשם בכוח בשנות ה -30 של המאה ה -19 על פי חוק ההסרה ההודי. הלהקה המזרחית של אינדיאנים צ'רוקי נמצאת בגבול קוואלה במערב צפון קרוליינה, והם צאצאים של אלה שהתנגדו או נמנעו ממעבר. [12] בנוסף, ישנן קבוצות מורשת רבות של צ'ירוקי ברחבי ארצות הברית, כגון קהילות הלוויין בחסות אומת צ'רוקי. שבט צ'ירוקי הוא השבט הגדול ביותר במדינה, עם 729,533 חברים. [13]

עריכת Chickasaw

הצ'יקאסאו הם תושבי הודו בארצות הברית אשר במקור התגוררו לאורך נהר טנסי וחלקים אחרים של טנסי, מערבית להינטסוויל של היום, אלבמה, חלקים ממיסיסיפי והצד הדרומי-מערבי של קנטקי. הם דיברו קצת צרפתית וחלק אנגלית. כמה היסטוריונים מזכירים את התערבות הצ'יקאסאו במלחמת צרפת והודו בצד הבריטים כמכריעים להבטיח שארצות הברית תהפוך לאומה דוברת אנגלית. [14] מקורו ממערב, הצ'יקאסאו נע מזרחה של נהר המיסיסיפי הרבה לפני הקשר האירופי. כל הרישומים ההיסטוריים מצביעים על כך שהצ'יקאסו חי בצפון מזרח מיסיסיפי מהקשר הראשון באירופה ועד שנאלצו לעבור לאוקלהומה, שם חיים רובם כיום. הם קשורים לצ'וקטאווס, הדוברים שפה דומה, שניהם מהווים את הקבוצה המערבית של השפות המוסקוגיות. "צ'יקאסו" הוא האיות באנגלית של צ'יקאשה (הגיית Muskogee: [tʃikaʃːa]), שפירושו "מורד" או "מגיע מצ'יצ'סה". הצ'יקאסאו מתחלקים לשתי קבוצות: ה"אימפסקטאה "וה"אינקוטוואליפה". החומוס היו אחד מ"חמשת השבטים המתורבתים "שנסעו לשטח ההודי בתקופת ההסרה ההודית. בניגוד לשבטים אחרים, שהחליפו מענקי קרקעות, הצ'יקאסאו קיבל פיצוי כספי מארצות הברית על אדמותיהם ממזרח לנהר המיסיסיפי. [15] אומת צ'יקאסאו היא השבט השלוש עשרה בגודלו בפדרציה בארצות הברית. צ'יקאסאו בנו כמה מהבנקים, בתי הספר והעסקים הראשונים בשטח הודו. הם גם חתמו על הסכם עם דרום ארצות הברית במהלך מלחמת האזרחים והביאו כוחות להילחם למען הקונפדרציות. [16]

עריכת Choctaw

ה צ'וקטאו הם אנשים אינדיאנים במקור מדרום מזרח ארצות הברית (מיסיסיפי, אלבמה ובמידה פחותה מלואיזיאנה). היו כ -20,000 בני שבט זה כאשר נאלצו לעבור לשטח הודי. רבים מהם לא שרדו. [17] הם מהקבוצה הלשונית המוסקוגית. המילה צ'וקטאו (מוצג גם בשם צ'הטה, צ'אטו, צ'קטה, ו שוקוקט) היא כנראה שחיתות של הספרדים צ'אטו, כלומר שטוח, ברמיזה למנהג השבט לשטח את ראשי התינוקות. [18] [19] האנתרופולוג המצוין ג'ון סוונטון, לעומת זאת, מציע כי השם היה שייך למנהיג צ'וקטוב. [20] הם צאצאים מאנשי התרבות המיסיסיפית שנמצאה ברחבי עמק נהר המיסיסיפי. החוקרים המוקדמים הספרדים, על פי ההיסטוריון וולטר לי וויליאמס, נתקלו באבותיהם. [21] אף על פי שקבוצות צ'וקטוב קטנות יותר ממוקמות באזור הדרום, אומת צ'וקטוב באוקלהומה ולהקת מיסיסיפי של הודים צ'וקטוב הן שתי עמותות הצ'וקטוב העיקריות. שבט זה היה בעיקר חקלאים (כמו שרוב ההודים היו אז) עד שהוצאו מאדמתם. הם גדלו במידה ניכרת מאז שביל הדמעות וכיום הם כ 231,000 חברים, מה שהופך את הצ'וקטו לאוכלוסיית האינדיאנים השלישית בגודלה בארצות הברית. בירת אומת צ'וקטוב ממוקמת כיום בטוסקהומה, אוקלהומה. [22]

עריכת קריק

הנחל, או מוסקוגי, מקורם בג'ורג'יה, פלורידה, דרום קרוליינה ואלבמה. [23] הם התגוררו שם משנת 1500 לספירה לערך עד שהם נעקרו בכוח על ידי הממשלה האמריקאית בתחילת המאה ה -19. Mvskoke הוא שמם בכתיב מסורתי. שבט Muscogee Creek לא היה שבט אחד אלא קבוצה של כמה, שלכל אחד מהם הייתה אדמה ייחודית משלו. החל משנת 1836, הממשלה האמריקאית אילצה אותם לנסוע מערבית למיסיסיפי יחד עם השבטים המתורבתים האחרים ל"שטח הודי ". כ -20,000 חברי מוסקוגי נאלצו ללכת בשביל הדמעות, אותו סכום כמו הצ'וקטו. [7] מוסקוגי המודרני חי בעיקר באוקלהומה, אלבמה, ג'ורג'יה ופלורידה. השפה שלהם, מבסקוק, הוא חבר בענף קריק במשפחת השפות המוסקוגיות. הסמינול קשורים למוסקוג'י ומדברים גם בשפת קריק.

עריכת סמינול

הסמינול הוא עם יליד אמריקה שמקורו בפלורידה ומתגורר כיום בפלורידה ואוקלהומה. האומה סמינול קמה במאה ה -18 והורכבה מילידים אמריקאים עריקים ומנוחקים מג'ורג'יה, מיסיסיפי ואלבמה, המשמעותית ביותר היא אומת הנחל, כמו גם אפרו -אמריקאים שברחו מעבדות בדרום קרוליינה וג'ורג'יה. בעוד שכ -3,000 סמינולים נאלצו מערבית לנהר המיסיסיפי, כולל האומה הסמינלית של אוקלהומה, שאספה חברים חדשים בדרך, כ -300 עד 500 סמינולים נשארו ונלחמו באברגליידס של פלורידה ובסביבתה. בסדרת מלחמות ארצות הברית נגד הסמינולים בפלורידה מתו כ -1,500 חיילים אמריקאים. הסמינולים מעולם לא נכנעו לממשלת ארה"ב, וכתוצאה מכך סמינול של פלורידה מכנים את עצמם "העם הבלתי כבוש". [24] [25] שבטי Seminole המוכרים כיום פדרלית כוללים את אומת Seminole של אוקלהומה ושבט Seminole של פלורידה. כעשרים שנה לאחר המעבר לטריטוריה ההודית (אוקלהומה), סמינולס סירבו לחיות עם שבט מוסקוגי קריק או תחת ממשלתם עד שהגיעו לבסוף להסכם עם הממשלה לחתום על אמנה ולגור איתם. הסמינולים העדיפו את הצפון במהלך מלחמת האזרחים ונשארו נאמנים לאיחוד והמשיכו לנוע צפונה לקנזס. [26]

המונח "מתורבת" שימש מבחינה היסטורית להבדיל בין חמשת השבטים מקבוצות אינדיאניות אחרות שהיו מכונות בעבר "פראי" או "פראי". [27] [28] טקסטים שנכתבו על ידי חוקרים וסופרים לא ילידים השתמשו במילים כמו "פרא" ו"פראי "כדי לזהות קבוצות הודיות ששמרו על מנהגי התרבות המסורתית שלהן לאחר מגע אירופאי. כתוצאה מהתפתחות הגישות כלפי שימוש במילים אתנוצנטריות וסטנדרטים אתנוגרפיים קפדניים יותר, המונח "חמישה שבטים מתורבתים" משמש לעתים רחוקות בפרסומים אקדמיים עכשוויים. [29]

המילה "מתורבתת" שימשה לבנים להתייחס לחמשת השבטים, שבמהלך המאה ה -18 ותחילת המאה ה -19 שילבו באופן פעיל מנהגים אנגלו-אמריקאים בתרבויות שלהם. [30] סוציולוגים, אנתרופולוגים וחוקרים בין -תחומיים כאחד מתעניינים כיצד ומדוע העמים הילידים האלה הטמיעו מאפיינים מסוימים של התרבות החייזרית של המתיישבים הלבנים שהסתובבו על אדמותיהם. ההיסטוריון סטיב ברנדון טוען ש"הסתגלות ושילוב היבטים של התרבות הלבנה "הייתה טקטיקה שהפעילה עמי חמשת האומות להתנגד להדחה מארצותיהם. אף על פי שהמונח "חמישה שבטים מתורבתים" מוסד במדיניות הממשלה הפדרלית עד כדי כך שהקונגרס האמריקאי העביר חוקים באמצעות השם, חמשת האומות עצמן פחות קיבלו זאת בנושאים פורמליים, וחלק מהחברים הצהירו כי קיבוץ עמים שונים תחת התווית הזו הם למעשה עוד צורה של קולוניזציה ושליטה על ידי החברה הלבנה. [31] חוקרים מודרניים אחרים העלו כי עצם המושג "ציוויליזציה" הופנם על ידי אנשים שהיו שייכים לחמשת האומות, [32] [29] אך מכיוון שחלק גדול מההיסטוריה הילידית של צפון אמריקה הועברה על ידי מסורת בעל פה, מעט מלומד. נעשו מחקרים כדי לבסס זאת.

בפרשנות של תרבויות האינדיאנים כיום, המונח "מתורבת" שנוי במחלוקת ואינו נפוץ בספרות אקדמית. כמה פרשנים, כולל הפעיל ההודי Vine Deloria Jr., טענו כי זה משפיל ומרמז כי העמים הילידים של יבשת צפון אמריקה היו "לא מתורבתים" לפני מגעם עם הרגלים, מנהגים ואמונות של מתנחלים אנגלו-אמריקאים. המונח מבוסס על ההנחה שלעמים שונים יש "דרגות" אובייקטיביות של ציוויליזציה הניתנות להערכה ומעלה את השאלה אילו תכונות מגדירות "ציביליזציה". כתוצאה מכך, הוא נחשב למונח שיפוטי שמשמעותו תלויה בפרספקטיבה של המשתמש, ולכן עדיף להימנע מכך. [33] [34]


תוכן

פיתוח ה- H-19 יזם באופן פרטי על ידי סיקורסקי ללא חסות ממשלתית. המסוק תוכנן בתחילה כערך בדיקה למספר מושגי עיצוב חדשים שנועדו לספק יכולת נשיאה גדולה יותר בשילוב עם תחזוקה קלה. בהנהגתו של המעצב אדוארד פ. קצנברגר, תוכנן ודגם המופק תוך פחות משנה. [1]

הלקוח הראשון היה חיל האוויר של ארצות הברית, שהזמין חמישה מטוסי YH-19 להערכת הטיסה הראשונה של YH-19 הייתה ב -10 בנובמבר 1949, פחות משנה לאחר תאריך תחילת התוכנית. לאחר מכן נמסר ה- YH-19 הראשון לחיל האוויר האמריקאי ב -16 באפריל 1950 ומסירת מסוק HO4S-1 הראשון לצי הצי האמריקאי ב -31 באוגוסט 1950. YH-19 של חיל האוויר האמריקאי נשלח לקוריאה ניסויי שירות במרץ 1951, שם הצטרפה אליה YH-19 שני בספטמבר 1951. ב- 27 באפריל 1951 נמסר ה- HRS-1 הראשון לחיל הנחתים האמריקאי, וב- 2 במאי 1951, ה- S-55 הראשון היה נמסר למטוס ווסטלנד. [1]

1,281 מהמסוקים יוצרו על ידי סיקורסקי בארצות הברית. 447 נוספים יוצרו על ידי בעלי רישיון המסוק, כולל Westland Aircraft, SNCASE בצרפת ומיצובישי ביפן. [1]

המסוק יוצא באופן נרחב, בשימוש על ידי מדינות רבות אחרות, כולל פורטוגל, יוון, ישראל, צ'ילה, דרום אפריקה, דנמרק וטורקיה.

בשנת 1954 נחתו הנחתים רעיון לשיפור ההרמה בתנאים חמים וגבוהים ו/או טעונים בכבדות על ידי התקנת זרבובית רקטה בקצה כל להב רוטור כאשר מיכל הדלק ממוקם במרכז מעל רכזת להב הרוטור. ניתן מספיק דלק לשבע דקות פעולה. [2] למרות שבדיקות המערכת נחשבו מוצלחות, היא מעולם לא אומצה מבצעית. [1]

החידושים העיקריים שיישמו ב- H-19 היו המיקום הקדמי של המנוע מתחת לתא הצוות ומול התא הראשי, השימוש בצירים מתנפנפים הממוקמים הנמצאים 229 מ"מ ממרכז הרוטור והשימוש של סרוו הידראולי לפקדי הרוטור הראשי. תכונות אלה הניבו מטוס בעל יכולת הובלה הרבה יותר מתכנון Sikorsky הקודם.

מיקום המנוע קדימה הציב את תא הנוסעים הראשי בקנה אחד עם ציר הסיבוב של הרוטור הראשי וקרוב למרכז הכובד של המטוס, מה שמקל על שמירה על משקל ואיזון תקין בתנאי העמסה שונים. [1] הדחיפה לבחירת עיצוב זו הייתה הדחייה האחרונה של ה- Sikorsky XHJS על ידי הצי האמריקאי לטובת רוטור הטנדם Piasecki HUP Retriever שהצי הצי התנגד נחרצות לנחיצות השימוש בנטל ב- XHJS קדימה של תא הנוסעים. משקל ואיזון, מה שגרם לסיקורסקי לחפש חלופות עיצוב חד-רוטוריות שלא דרשו זאת. [3]

יתרון נוסף של מיקום המנוע הזה היה קלות התחזוקה, מכיוון שניתן היה לגשת אל המנוע בגובה פני הקרקע באמצעות דלתות בסגנון צדפה, ניתן לשנות את המנוע כולו תוך שעתיים בלבד, והמנוע הרדיאלי היה מכוון לאחור ביחס למטוס טיפוסי. התקנה, המאפשרת גישה נוחה יותר לאביזרי מנוע. [1] [הערה 1]

הצירים המתנפנפים והסרוויים ההידראוליים נתנו בקרת טיסה חיובית יותר בתנאי העמסה שונים, בודדו את בקרות הטיסה מרעידות, והפחיתו את כוחות הבקרה שניתן להטיס את ה- H-19 בשתי אצבעות בלבד על הבקרה המחזורית. [1]

אב טיפוס YH-19 כלל מטוס גוף אחורי בוטה ומטוס זנב אופקי יחיד המותקן על לוח הימים עם סנפיר אנכי קטן בקצהו החיצוני. דגמי ייצור ראשוניים הוסיפו סנפיר גדול דמוי פילה מאחורי המטוס ומתחת לזנב, ותצורת מטוס הזנב שונתה לצורת "V" הפוכה. [3]

גרסאות מוקדמות מסוג H-19 ו- HO4S הופעלו על ידי רדיאל Pratt & amp וויטני R-1340-57 המדורג ב -600 כ"ס (472 כ"ס) והשתמש במצמד צנטריפוגלי שהפעיל את הרוטור הראשי אוטומטית כאשר הגיעה למהירות מנוע קבועה מראש. עם זאת, ה- HO4S נחשב לחסר כוח בשירות הצי האמריקאי עם תחנת הכוח הזו, כך שהמטוס הונדס מחדש עם רדיאל רייט R-1300-3 של רכ"ס 700 כ"ס (522 קילוואט), אשר הצי הצי מצא כי הוא מתאים באוויר-ים. תפקיד ההצלה H-19B, HO4S-3, HRS-3 ודגמים הבאים ישתמשו במפעל זה. דגמי ה- R-1300 השתמשו גם במטוס זנב אופקי יחיד במקום סגנון ה- "V" ההפוך המוקדם, ומצמד הידרו-מכני חדש העניק האצת רוטור חלקה ומהירה יותר במהלך חיבור המצמד ואיפשר להניע את המנוע ולהפעיל אותו בכל מהירות כשהיא מנותקת מהתיבה ומהרוטורים. [1]

דגמי S-55 אזרחיים וצבאיים מוקדמים הציעו הרמת קיבולת מתקפלת של 400 ליברות (181 ק"ג) מעל דלת התא הראשי של הלוח, בעוד שדגמים מאוחרים יותר יכולים להיות מצוידים ביחידת קיבולת של 272 ק"ג מסוגלת יותר ואמינה יותר. החל מהצגת ה- S-55C באוקטובר 1956, זנב הזנב נוטה שלוש מעלות כלפי מטה כדי לספק פינוי רוטור ראשי יותר במהלך דגמי נחיתות קשות המצוידות בזנב המשופע השתמשו גם ברוטור זנב בגובה 8 רגל. מהיחידה הקודמת של 8 רגל 8 אינץ '(2.64 מ'). [1]

צ'יקאסו H-19 מחזיק בהבחנה להיות מסוק התחבורה האמיתי הראשון של צבא ארה"ב, וככזה מילא תפקיד חשוב בניסוח הראשוני של תורת הצבא בנוגע לניידות אווירית ותעסוקה בשדה הקרב של מסוקים נושאי כוחות. ה- H-19 עבר בדיקות שירות חיות בידי חברת התחבורה השישית, במהלך מלחמת קוריאה שהחלה בשנת 1951 כמסוק תובלה לא חמוש. במהלך בדיקות כגון פינוי רפואי, בקרה טקטית ותמיכת מטענים בחזית, הצליח המסוק להעלות בצורה מופלאה את יכולותיו של ה- Dragonfly H-5 ששימש במהלך כל המלחמה על ידי הצבא.

חיל הנחתים האמריקאי עשה שימוש נרחב ב- H-19 במלחמת קוריאה. הוא סומן כ- HRS בשירות USMC. טייסת הנחתים HMR-161 הגיעה לקוריאה ב -2 בספטמבר 1951 עם 15 מסוקים מסוג HRS-1. טייסת המסוקים החדשה החלה לפעול עם הגעתה. ב -13 בספטמבר 1951, במהלך מבצע טחנת הרוח הראשונה, הובילה HMR-161 ציוד ו -84 טון נחתים על רכס באזור פונצ'בול. שבוע לאחר מכן העביר HMR-161 224 נחתים של חברת Recon ו -17,772 פאונד (8.1 טון) אספקה ​​אל ראש גבעה מרוחקת באותו אזור. הביצועים שלהם המשיכו להשתפר ובמבצע הייליפט השני ב- 23–27 בפברואר 1953, HMR-161 הרים 1.6 מיליון פאונד (730 טון) מטען לאספקת שני גדודים. למרות שמסוקי HMR-161 פעלו באזורי נחיתה לוהטים, הם לא איבדו כל מסוקים לירי האויב. מסוקים מסוג HRS-1 שימשו גם להעברת סוללות משגרי טילים. מכיוון שרקטות יוצרות אבק גלוי לעין כאשר הן משוגרות הן מהוות מטרה קלה לארטילריה של האויב. כדי לצמצם את חשיפתם, משגרים וצוותים הועברו פעמיים ביום. כל מסוק HRS-1 נשא ארבעה משגרי רקטות ורקטות נוספות כמטען חיצוני, כשהצוות בתא הנוסעים. מסוק HRS-1 הוכיח את עצמו כעמיד ואמין בשירות קוריאני. על פי הדיווחים, אחד טס הביתה לאחר שאיבד 46 ס"מ של להב הרוטור הראשי לעץ. HMR-161 דיווחה על 90% זמינות מטוסים. [4]

חיל האוויר האמריקאי הזמין 50 מטוסי H-19A לתפקידי חילוץ בשנת 1951. מטוסים אלה היו מסוקי ההצלה והפינוי הרפואיים העיקריים של ה- USAF במהלך מלחמת קוריאה. חיל האוויר המשיך להשתמש ב- H-19 עד שנות השישים, ובסופו של דבר רכש 270 מדגם H-19B. [5]

ב- 1 בספטמבר 1953 השתמשה סבנה ב- S-55 כדי לחנוך את שירות המסוקים המסחרי הראשון באירופה, עם קווים בין רוטרדם ומאסטריכט בהולנד וקלן ובון בגרמניה. [3]

צרפת עשתה שימוש אגרסיבי במסוקים באלג'יריה, הן בתור הובלות וכוחות תותח, מסוקי Piasecki/Vertol H-21 ומסוקי Sikorski H-34 שנבנו על ידי Sud, הזיזו במהירות מטוסים בעלי כנף קבועה לצורך הובלת מטוסים וצוותי קומנדו בתגובה מהירה. באינדוכינה היו מספר קטן של מטוסי H-23 של הילר ו- H-19 של סיקורסקי זמינים לפינוי נפגעים. בשנת 1956 ניסה חיל האוויר הצרפתי בחימוש ה- H-19, ולאחר מכן הוחלף בשירות על ידי מסוקי Piasecki H-21 ו- Sikorsky H-34. ה- H-19 היה מצויד במקור בתותח 20 מ"מ, שני משגרי רקטות, שני מקלעים של 12.7 מ"מ ומקלע קל של 7.5 מ"מ שנורו מחלונות התא, אך העומס הזה התברר כבד מדי, ואפילו קל. כלי נשק חמושים מסוג H-19 המצוידים במקלעים גמישים להגנה עצמית הוכחו כחסרי כוח. [ דרוש ציטוט ]

ה- H-19 שימש גם את הכוחות הצרפתים במלחמת האינדוכינה הראשונה. מספר קטן של מטוסי H-19 שנלחמו במלחמה נמסרו לחיל האוויר של הרפובליקה של וייטנאם בשנת 1958, כאשר צבא צרפת יצא. אלה ראו שירות מצומצם מאוד בימיה הראשונים של מלחמת וייטנאם, לפני שהוחלף על ידי Sikorsky H-34 Choctaw. [6]

ה- H-19 עזב את השירות הצבאי האמריקאי כאשר ה- CH-19E פרש מטייסת הצי האמריקאי HC-5 ב -26 בפברואר 1969. עודפי H-19 נמכרו בשוק הפתוח, והאינטרס האזרחי הספיק לסיקורסקי (ומאוחר יותר מסוק אורלנדו) איירווייס) הציעה ערכות המרה המאפשרות להפעיל עודף צבאי H-19 מסחרית על פי תעודת סוג סטנדרטית של מינהל התעופה הפדרלי כ- S-55B. [הערה 2] המרות Turboshaft והמרה חדשה מסוג "חני-קמפר", הכוללת מטבח מיני מובנה ואירוח שינה לארבעה, הוצעו גם על ידי חברות לשינוי שוק. [1]

  • ארגנטינה
  • בְּרָזִיל
  • בלגיה
  • קנדה
  • צ'ילה
  • קובה
  • דנמרק
  • הרפובליקה הדומיניקנית
  • צָרְפַת
  • יָוָן
  • גואטמלה
  • האיטי
  • ישראל
  • אִיטַלִיָה
  • הוֹדוּ
  • יפן
  • הולנד
  • נורווגיה
  • פקיסטן
  • הפיליפינים
  • פּוֹרטוּגָל
  • דרום אפריקה (הופעל 3 מטוסי S-55C 1956-1967) [10]
  • דרום וייטנאם
  • סְפָרַד
  • תאילנד
  • טורקיה
  • הממלכה המאוחדת
  • ארצות הברית
  • ונצואלה
  • יוגוסלביה
  • 17 בינואר 1975-במה שנשאר בתאונת המסוקים הקטלנית ביותר בהיסטוריה של איסלנד, התרסק מטוס S-55B בהוולפיורד, איסלנד עקב רוחות עזות וגרם למותם של כל חמשת הנוסעים ושני חברי הצוות על הסיפון.

ראה Westland מערבולת (מסוק) לדוגמאות של S-55 הבנוי ברישיון.


ראש צ'יקאסו - היסטוריה

לא נשאר הרבה מימי הפנימיות היומיים והפנימיים שפקדו את הנוף סביב עמק הנהר האדום של אוקלהומה. בדיוק כמו עם
כל השאר בעולם הסטנדרטי שלנו, החינוך הפך לרומן לאומי ולא קהילתי. ה
צ'וקטאו ו צ'יקאסו
עם זאת, הקהילות באמצע המאה ה -19 השקיעו רבות בחינוך המקומי, וידעו היטב מה יכול לקרות אם הן
לא עשה זאת.

מאולץ & quotAsimilation & quot
לאורך ההיסטוריה האמריקאית ניתנו להודים שתי אופציות: להטמיע או להימחק. בעוד שבטים מוקדמים נלחמו עד הסוף המר
נגד הפולשים האירופאים, שבטים אחרים למדו שהדרך היחידה לשמור על עצמם היא על ידי כך שהם דומים יותר לבנים.
הכנסיות הקימו בתי ספר מיסיונרים כדי ללמד את ההודים כיצד להיות יותר "כריסטיאן" ו"אמריקאי ". לעתים קרובות, בתי ספר לא הוצבו
בתוך קהילות שבטיות, אך במקומות רחוקים, ובכך מאלצים ילדים לחיות בנפרד ממשפחותיהם. לאסטרטגיה זו הייתה השפעה מיועדת:
בתי הספר פוטרים את האינדיאנים מהתרבות שלהם, והכל במסווה של "ציטוט"

טקטיקת מלחמה?
הטמעה כפויה זו הפכה לטקטיקה נפוצה לאחר מלחמות הודו במישור של שנות ה -70. מאות ילדים מהסיו, דקוטה,
שבטים Blackfeet ושייאן (
קומאנצ'ים ו קיוואס במידה הרבה פחות*) נשלחו לפנימיות במדינות רחוקות כמו
פנסילבניה, שם הם יכולים להיות אמריקניים
תוכניות כבר הוזלו בתקופת הרפובליקה הקדומה.

לכן זה הפך להיות מאוד חשוב עבור חמשת השבטים המתורבתים, מי שהיה נאלץ לטריטוריה ההודית על ידי ממשלת ג'קסון, ל
ליזום את מה שאקרא "שביתה מקדימה". הם הקימו במהירות בתי ספר שבהם אומותיהם יכולות לשמור על שליטה מסוימת. הם עשו
זאת בתמיכת קבוצות מיסיונריות פרסביטריאניות, מתודיסטיות ובפטיסטיות, שפעלו יחד עם האומות כדי להבטיח את
חינוך.

הכל על הסיפון
בית הספר הראשון של Choctaw Nation הוקם תוך עשור לאחר הדחתם לאוקלהומה של היום. אקדמיית ווילוק,
נוסד בשנת 1842 כמאמץ משותף של מנהיגי צ'וקטאו, מיסיונרים פרסביטריאנים וסוכני הלשכה ההודית, פעלו תחילה כבית ספר יום
גם לבנים וגם לבנות. החינוך לבנות, שהוזנח בעבר, ניצח על ידי כוקטור ישראל פלסום.

הדגש היה על החינוך הדתי, אם כי המיסיונרים קינו על כך שהאינדיאנים לא היו מאוד קשובים להם
מאמצי "אמריקניזציה". ממוקם ממזרח לפורט טוסון, וילוק הפך מאוחר יותר לפנימייה לנערות, עם נורוואלק הסמוכה
אקדמיה המשרתת בנים. אקדמיית ארמסטרונג, שנוסדה בשנת 1845, הפכה לבית הספר המוביל של צ'וקטוב. זה היה מתפרנס, עם שדות תירס
וגינות ירק. מבוגרים למדו בבית הספר בשבתות כדי ללמוד איך לקרוא ולכתוב, והתלמידים למדו אלגברה, קלאסית
ספרות, וגיאוגרפיה, כמו גם כישורים מכניים וביתיים. בשנת 1862, אקדמיית ארמסטרונג הפכה למקום מושבו של הצ'וקטו
הקונפדרציה, והמשיכה לשמש כבירת אומת צ'וקטוב עד שנות ה -80 של המאה ה -19.

אקדמיות אחרות לאורך הנהר האדום המזרחי בשטח ההודי כללו את אקדמיית ספנסר לבנים, שנוסדה בשנת 1844 מצפון
דוקסוויל , ששימש כבית חולים קונפדרציה. האקדמיה לבלומפילד בלומפילד משנת 1850 ליד בנות ליד נחיתת מעבורת קולברט הפכה גם היא ל
בית החולים במהלך המלחמה. האקדמיה לוופנוקקה לבנות (זה היה חינוכי לזמן מה) נפתחה מצפון מזרח
טוֹבְעָנִי מַחסָן .

בתי ספר אלה פעלו כבתי ספר יום, עם שליטה מקומית רבה יותר, ופנימיות, שנפלו תחת מועצות הממשל והכנסייה
וסוכנויות פדרליות. לעתים קרובות בית ספר שפעם היה בשליטה מקומית יהפוך בהדרגה לפנימייה כאוכלוסייה
מרכזים התרחקו מבתי הספר. לאחר שהצ'יקאסאו החזירו את אזרחותם בשנות ה -50 של המאה ה -19, הן בלומפילד והן וופנוקקה
האקדמיות היו תחת סמכותם הבלעדית.

הרס
האקדמיות החזיקו מעמד עד תחילת המאה ה -20. למרבה הצער, האש כילתה רבים מהם. בנייני העץ של בלומפילד
האקדמיה נשרפה לפחות שלוש פעמים לפני שהתקבלה ההחלטה לנטוש את בית הספר. ארמסטרונג האקדמיה הייתה בעיקר לבנה
נבנה, אך גם הוא חווה שריפות. צעירה מדוקסוויל סיפרה על ביקוריה באקדמיה הארמסטרונג ההרוסה בשנות השלושים,
שם היא זכרה "ערימות של עצמות" ששכבה במה שהיה מעבדת האנטומיה. גם ארמסטרונג מעולם לא נבנה מחדש. ספנסר
לאקדמיה היה מוות לוהט. יוצא מן הכלל היה האקדמיה וופאנוקקה, שהתפרקה אט אט כשהיא נסגרה בשנת 1911.

עם זאת, עדיין קיימות שתי אקדמיות לאורך הנהר האדום. אקדמיית ווילוק הוא כיום ציון דרך היסטורי לאומי, והשטח פתוח
כל יום. בעוד רבים מבנייני החוץ נמצאים בהריסות, בניין הניהול מעץ ולבן לבן, שנבנה בשנות ה -80 של המאה ה -19, ניצב ב
המרכז. מוזיאון חופשי שוכן בתוך בניין מעונות מעץ. בסמוך נמצאת הכנסייה הפרסביטריאנית Wheelock, הבנויה מאבן מוצקה
והוקדש בשנת 1847. בית הקברות הסמוך כולל קבורות רבות של ילדים שנכנעו לקדחת סקרלט.

המרשימה ביותר מבין האקדמיות הללו היא גוטלנד, אבל לא בגלל האדריכלות שלה. מכל האקדמיות שציינתי (וכמה אני
לא), גודלנד היא היחידה שעדיין פועלת. הוקם בשנות ה -50 של המאה ה -20 כבית ספר למשימות להודים יתומים ליד גרנט, גודלנד
is now a Presbyterian boarding school, taking care of children regardless of religious, national, sexual, familial, socio-economic, or racial
affiliation.

Except for Goodland and Wheelock, these historic schools only exist as entries in history books. Although the academies could be
considered the heart and soul of the nations' establishment in Indian Territory, often archaeological surveys are needed just to pinpoint
their locations. The only evidence of Armstrong, Bloomfield, Wapanucka and Spencer Academies consist of inaccessible cemeteries on
private property. Other academies I did not mention have not even received National Register status because nothing remains of them.

These school are, without a doubt, incredibly important to Oklahoma history. Hopefully, they'll continue to be recognized by subsequent
historians.


History & Culture

Chickasaw Country is rich with Native American culture and Western history. You can spend days going through all of the spectacular, unique locations and museums.

The Chickasaw Cultural Center deserves a day to explore the rich history and culture of the Chickasaw Nation. Tishomingo also houses several locations special to the history of the Chickasaw people, including the Chickasaw Capitol Building.

For western history, the Chisholm Trail Heritage Center will take you back in time, and the Gene Autry Museum will remind you of simpler days and beloved movies.

There is no shortage of fine art, either. Exhibit C, located in Bricktown, Oklahoma City, is a beautiful gallery of contemporary Native American art, and you can take your favorite pieces home with you. The Goddard Center houses many beautiful art pieces, as well as educational classes.

Learn and grow during your time in Chickasaw Country with our many opportunities to enjoy history and culture.


American influence and intrusion

During the 1780s and 1790s the Chickasaws played the United States and Spain off of one another, establishing trade with both countries while refusing to be dominated by either. The Chickasaws signed treaties with Spain in 1784, 1792, and 1793 and with the United States in 1786, 1801, 1805, 1816, 1818, and 1826. The play-off system worked for awhile and prevented either Spain or the United States from making significant inroads on to Chickasaw lands. Skillful diplomacy had always been important for the Chickasaws in retaining their sovereignty, and that expertise became more important after the American Revolution. That state of affairs ended in 1795 when, in the Treaty of San Lorenzo (also called Pinckney’s Treaty), Spain ceded any claim to lands above the 31st parallel, thus placing all Chickasaw lands within the boundaries of the United States.

The Mississippi Territory was formed three years later in 1798, and Americans flooded into lands along the Mississippi River and then along the Natchez Trace that went through the middle of Chickasaw lands. Along with the growing pressure on the Chickasaws to cede their lands came cultural and economic changes. Chickasaw chiefs led a new effort to encourage the production of renewable resources, such as cattle ranching and cotton farming, in order to establish a market economy among the Chickasaws and move away from dependence on the deerskin trade. Along with these new agricultural pursuits came slave ownership, constitutional government, private land ownership, and changing ideas about the role of women that more closely mirrored American mainstream values.

Protestant missionaries arrived among the Chickasaws in the early 19th century, teaching Christianity, writing, arithmetic, and domestic skills. The U.S. government urged these changes among the Chickasaws and other eastern Indians and suggested that Indians could use these new “civilized” abilities to become American citizens. Unfortunately, even though many Chickasaws did adopt the values, economics, and religion of their American neighbors, residents of Mississippi, which became a state in 1817, insisted that Indians had no right to possess lands that more “civilized” (meaning Euro-American) citizens could own and farm. The Mississippi government sided with this racist view and passed a law in February 1829 that relinquished all Indian land claims in the state and extended state jurisdiction over those lands. This duplicitous governmental action, not war, finally defeated the Chickasaws in Mississippi.


תוכן

עריכת מקורות

The Mississippian Cultures developed between

850-950CE around the Mississippi River with some regional variations. This was a period of increasing sociopolitical complexity, with the intensification of agriculture, settlements in larger towns or chiefdoms, as well as the formation of strategic alliances to facilitate communication. There is evidence of the organization of labor from the mounds built that remain today, as well as the skills of artisans and craftmanship from the elaborate and intricate remains of burials. [11] Furthermore, as chiefdoms arose within the Chickasaw Nation in addition to across the Southeast, the increased social complexity and population growth were sustained by effective and widespread farming practices. While the origins of the Chickasaw continue to remain uncertain, there have been a number of proposed theories by anthropologists and historians. One theory is that the Chickasaw were at one time a part of the Choctaw and later branched off, given their close connections linguistically and geographically. [12] Another is that they were descendants of the pre-historic Mississippian tribes, having migrated from the West given their oral histories. [13] According to some of their oral stories, the Chickasaw first settled in the Chickasaw Old Fields, what is currently northern Alabama today, and later re-established themselves near the Tombigbee River. [14]

European Contact 16th-17th century Edit

Hernando de Soto is credited as being the first European to contact the Chickasaw during his travels of 1540, and along with his army, were some of the first, and last, European explorers to come into contact with the Mississippian cultures and nations of the Southeast. He discovered them to be an agrarian nation with the political organization of a chiefdom governmental system, with the head chief residing in the largest and main temple mound in the chiefdom, with the remaining family lineage and commoners spreading out across the villages. [15] After an uneasy truce regarding letting the Spanish stay in their camps for the winter and surviving on the tribe's food supply, the Chickasaws planned a surprise night attack on Desoto and his men as they were in preparation to leave months later. Thus they successfully sent a defiant message to their European enemies not to return to their land. As a result, 150 years passed before the Chickasaw received another European expedition. [16]

The next encounter the Chickasaw Nation had with European settlers was with French colonists, Robert La Salle and Henri Tonti. [17] Not long after, by the end of the 17th century, the Chickasaw Nation had established successful trade relationships with the British in the Carolinas as well as the French. In exchange for hides and slaves, the Chickasaw obtained metal tools, guns, and other supplies from the Europeans. [18] The Chickasaw had a smaller population, of around 3,500-4,000 people, in comparison to their surrounding neighbors such as the Choctaw, with a population of about 20,000. [19] However, there became increased efforts by the English and the French to establish and maintain strong alliances with the Chickasaw Nation as the struggles for power in the area relied primarily upon the allying of not only the Chickasaw, but the surrounding sovereign tribes in the region as well. Their effective trade routes later became the focal point of the wars fought between Great Britain and France. [20] During the colonial period, some Chickasaw towns traded with French colonists from La Louisiane, including their settlements at Biloxi, or Mobile.

18th-19th century Edit

After the American Revolutionary War, the new state of Georgia was trying to strengthen its claim to western lands, which it said went to the Mississippi River under its colonial charter. It also wanted to satisfy a great demand by planters for land to develop, and the state government, including the governor, made deals to favor political insiders. Various development companies formed to speculate in land sales. After a scandal in the late 1780s, another developed in the 1790s. In what was referred to as the Yazoo land scandal of January 1795, the state of Georgia sold 22 million acres of its western lands to four land companies, although this territory was occupied by the Chickasaw and other tribes, and there were other European nations with some sovereignty in the area. [21] This was the second Yazoo land sale, which generated outrage when the details were publicized. Reformers passed a state law forcing the annulment of this sale in February 1796. [22] But the Georgia-Mississippi Company had already sold part of its holdings to the New England Mississippi Company, and it had sold portions to settlers. Conflicts arose as settlers tried to claim and develop these lands. Georgia finally ceded its claim to the US in 1810, but the issues took nearly another decade to resolve.

Abraham Bishop of New Haven, Connecticut, wrote a 1797 pamphlet to address the land speculation initiated by the Georgia-Mississippi Company. Within this discussion, he wrote about the Chickasaw and their territory in what became Mississippi:

The Chickasaws are a nation of Indians who inhabit the country on the east side of the Mississippi, on the head branches of the Tombeckbe (sic), Mobille (sic) and Yazoo rivers. Their country is an extensive plain, tolerably well watered from springs, and a pretty good soil. They have seven towns, and their number of fighting men is estimated at 575. [23]

The Chickasaw sold a section of their lands with the Treaty of Tuscaloosa, resulting in the loss of what became known as the Jackson Purchase, in 1818. This area included western Kentucky and western Tennessee, both areas not heavily populated by members of the tribe. They remained in their primary homeland of northern Mississippi and northwest Alabama until the 1830s. After decades of increasing pressure by federal and state governments to cede their land, as European Americans were eager to move into their territory and had already begun to do so as squatters or under fraudulent land sales, the Chickasaw finally agreed to cede their remaining Mississippi Homeland to the U.S. under the Treaty of Pontotoc Creek and relocate west of the Mississippi River to Indian Territory.

The Chickasaw removal is one of the most traumatic episodes in the history of the nation. As a result of the Indian Removal Act of 1830, the Chickasaw Nation was forced to move to Indian territory, suffering a significant decline in population. However, due to the negotiating skills of the Chickasaw leaders, they were led to favorable sales of their land in Mississippi. Of the Five Civilized Tribes, the Chickasaw were one of the last ones to move. In 1837, the Chickasaw and Choctaw signed the Treaty of Doaksville, [24] by which the Chickasaw purchased the western lands of the Choctaw Nation in Indian Territory. Their area in the western area of the nation was called the Chickasaw District. It consisted of what are now Panola, Wichita, Caddo, and Perry counties.

Although originally the western boundary of the Choctaw Nation extended to the 100th meridian, virtually no Chickasaw lived west of the Cross Timbers, due to continual raiding by the Plains Indians of the southern region. The United States eventually leased the area between the 100th and 98th meridians for the use of the Plains tribes. The area was referred to as the "Leased District". [25]

The division of the Choctaw Nation was ratified by the Choctaw–Chickasaw Treaty of 1854. The Chickasaw constitution, establishing the nation as separate from the Choctaw, was signed August 30, 1856, in their new capital of Tishomingo (now Tishomingo, Oklahoma). The first Chickasaw governor was Cyrus Harris. The nation consisted of four divisions Tishomingo County, Pontotoc County, Pickens County, and Panola County. Law enforcement in the nation was provided by the Chickasaw Lighthorsemen. Non-Indians fell under the jurisdiction of the Federal court at Fort Smith.

Following the Civil War, the United States forced the Chickasaw Nation into a new peace treaty due to their support for the Confederacy. Under the new treaty, the Chickasaw (and Choctaw) ceded the "Leased District" to the United States.

20th century to present Edit

In 1907, when Oklahoma entered the union as the 46th state, the role of tribal governments in Indian Territories ceased, and as a result, the Chickasaw people were then granted United States citizenship. For decades, the United States appointed representatives for the Chickasaw Nation until 1971. Douglas H. Johnston was the first man to serve in this capacity. Governor Johnston served the Chickasaw Nation from 1906 until his death in 1939 at age 83. Though it may have seemed like the federal government finally achieved their goal of completely assimilating the Chickasaw Nation into mainstream American life, the Chickasaw people continued to practice traditional activities and gather together socially, believing that the community involvement would sustain their culture, language, and core beliefs and values. This gave rise to the movement towards which the Chickasaw would govern themselves.

During the 1960s and the period of the civil rights movement, Native American Indian activism was also on the rise. A group of Chickasaw met at Seeley Chapel, a small country church near Connerville, Oklahoma, to work toward the re-establishment of its government. With the passage of Public Law 91-495, their tribal government was recognized by the United States. In 1971, the people held their first tribal election since 1904. They elected Overton James by a landslide as governor of the Chickasaw Nation. Thus, the Chickasaw communities became even closer in support of one another for the greater good of the Chickasaw peoples.

Since the 1980s, the tribal government has focused on building an economically diverse base to generate funds that will support programs and services to Indian people.

עריכת שפות

Chikashshanompa’, a traditionally oral language, is the primary and official language of the Chickasaw Nation. Over 3,000 years old, [26] Chikashshanompa’ is part of the Muskogean language family and is very similar to the Choctaw language. There has been a great decline over the years in the number of speakers, as the language is spoken by less than two hundred people today, with the majority being Chickasaw elders. [27] The Chickasaw language was often discouraged in students attending school and was often discouraged in even tribally run schools. [28] Recently, the Chickasaw Nation of Oklahoma has promoted the Chickasaw Language Revitalization Program enacted in 2007. The program focuses on the Master Apprentice Program, which pairs a language-learning student with an individual already fluent in Chikashshanompa’ in attempts to gain conversational fluency. [29] Other attempts at language revitalization have included establishing university language courses, creating a language learning app, youth language clubs, and more.

Religion and cultural practice Edit

At the core of Chickasaw religious beliefs and traditions is the supreme deity Aba' Binni'li' (Sitting or Dwelling Above), the spirit of fire and giver of life, light, and warmth. Aba' Binni'li' is believed to live above the clouds along with a number of other lesser deities such as the spirits of the sky, clouds, evil spirits, and more. [30] The Chickasaws also believe in a life after death, believing that those who lead a good life will follow the path to heaven while those following an evil path suffer in the land of the witches. Corpses were to be buried under their homes, facing west with faces painted red, and be surrounded by their individual possessions.

The Chickasaw Nation follows the traditional monogamous marriage system, [31] with the groom obtaining the blessings of the wife’s parents and following with a simple ceremony soon after. Marriage ceremonies were all arranged by women. Adultery is a misdemeanor seriously looked down upon with severe private as well as public consequences since this was thought to bring shame and dishonor to the families. [32] As the Chickasaws practice matrilineal descent, children usually follow their mother’s house/clan name.

The Green Corn Festival is one of the largest and most important ceremonies of the Chickasaw Nation. The festival is an important religious ceremony that takes place in the latter of summer, lasting two to eight days serving as a religious renewal in addition to thanksgiving, as all members of the tribe give thanks for the year’s corn harvest and pray to Aba' Binni'li'. [33] Major events held during the celebration includes a two-day fast, a purification ceremony, the forgiveness of minor sins, the Stomp Dance (the most well-known traditional dances of the Chickasaw), major ball games, and more. [34]

The Chickasaw Nation is headquartered in Ada, Oklahoma. Their tribal jurisdictional area is in Bryan, Carter, Coal, Garvin, Grady, Jefferson, Johnston, Love, McClain, Marshall, Murray, Pontotoc, and Stephens counties in Oklahoma. The tribal governor is Bill Anoatubby. [3] Bill Anoatubby was elected governor in 1987, and at the time, the tribe had a larger spending budget than funds available. [35] Anoatubby's effective management gradually led the tribe toward progress, as tribal operations and funding have increased exponentially. Governor Anoatubby also lists some of his primary goals as meeting the needs and desires of the Chickasaw people by providing opportunities for employment, higher education, as well as health care services.

The Chickasaw Nation’s current three-department system of government was established with the ratification of the 1983 Chickasaw Nation Constitution. The tribal government takes the form of a democratic republic. The governor and the lieutenant governor are elected to serve four-year terms and run for political office together. The Chickasaw government also has an executive branch, legislative branch, and judicial department. In addition to electing a governor along with a lieutenant governor, voters also select thirteen members to make up the tribal legislature (with three-year terms), and three justices to make up the tribal supreme court. [36] The elected officials provided for in the Constitution believe in a unified commitment, whereby government policy serves the common good of all Chickasaw citizens. This common good extends to future generations as well as today’s citizens.

The structure of the current government encourages and supports infrastructure for strong business ventures and an advanced tribal economy. The use of new technologies and dynamic business strategies in a global market are also encouraged. Monies generated in business are divided between investments for further diversification of enterprises and support of tribal government operations, programs, and services for Indian people. [37] This unique system is key to the Chickasaw Nation’s efforts to pursue self-sufficiency and self-determination, ensuring the continuous enrichment and support of Indian lives.

Revenues generated by Chickasaw Nation tribal business endeavors fund more than 200 programs and services. These programs cover education, health care, youth, aging, housing and more, all of which directly benefit Chickasaw families, Oklahomans and their communities. [38]

Governor Bill Anoatubby appointed Charles W. Blackwell as the Chickasaw Nation's first Ambassador to the United States in 1995. [39] (Blackwell had previously served as the Chickasaw delegate to the United States from 1990 to 1995). At the time of his appointment in 1995, Blackwell became the first Native American tribal ambassador to the United States government. Blackwell served in Washington as ambassador from 1995 until his death on January 3, 2013. [39] Governor Bill Anoatubby named Neal McCaleb ambassador-at-large in 2013, a role similar to that of the late Charles Blackwell.

The Chickasaw Nation operates more than 100 diversified businesses in a variety of services and industries, including manufacturing, energy, health care, media, technology, hospitality, retail and tourism. [40] Among these are Bedré Fine Chocolate in Davis, Lazer Zone Family Fun Center and the McSwain Theatre in Ada The Artesian Hotel in Sulphur Chickasaw Nation Industries in Norman, Oklahoma Global Gaming Solutions, LLC KADA (AM), KADA-FM, KCNP, KTLS, KXFC, and KYKC radio stations in Ada and Treasure Valley Inn and Suites in Davis. In 1987, with funding from the US federal government, the Chickasaw Nation operated just over thirty programs in hopes of eventually reaching the state of being in a firm financial base. Today, the nation has more than two hundred tribally funded programs as well as more than sixty federally funded programs providing services from housing, education, entertainment, employment, healthcare, and more.

Governor Anoatubby highly prioritizes the services available to the Chickasaw people. Two health clinics (in Tishomingo and Ardmore), as well as the Chickasaw Nation Medical Center, was established in Ada, Oklahoma in 1987. Not long after, many more health clinics and facilities have opened as well, with even a convenient housing facility on the campus of the Chickasaw Nation Medical Center designed to relieve families and patients of travel and lodging costs if traveling far from home. Increases in higher education funding and scholarships have enabled many students to pursue higher education, with funding increasing from $200,000 thirty years ago to students receiving more than $15.6 million in scholarships, grants, and other educational support. [41] The Chickasaw Nation is also contributing heavily to the tourism industry in Oklahoma. In 2010, the Chickasaw Cultural Center opened, attracting more than 200,000 visitors from around the world as well as providing hundreds of employment opportunities to local residents. [42] In this year alone, the Chickasaw Nation also opened a Welcome Center, Artesian Hotel, Chickasaw Travel Shop, Chickasaw Conference Center and Retreat, Bedré Fine Chocolate Factory, and the Salt Creek Casino. In 2002, the Chickasaw Nation purchased Bank2 with headquarters in Oklahoma City. It was renamed Chickasaw Community Bank in January of 2020. It started with $7.5 million in assets and has grown to $135 million in assets today. [43] The Chickasaw Nation also operates many historical sites and museums, including the Chickasaw Nation Capitols, and Kullihoma Grounds, as well as a number of casinos. Their casinos include Ada Gaming Center, Artesian Casino, Black Gold Casino, Border Casino, Chisholm Trail Casino, Gold Mountain Casino, Goldsby Gaming Center, Jet Stream Casino, Madill Gaming Center, Newcastle Casino, Newcastle Travel Gaming, RiverStar Casino, Riverwind Casino, Treasure Valley Casino, Texoma Casino, SaltCreek Casino, Washita Casino and WinStar World Casino. They also own Lone Star Park in Grand Prairie, Texas and Remington Park Casino in Oklahoma City. The estimated annual tribal economic impact in the region from all sources is more than $3.18 billion. [3]


CHICKASAW SCHOOLS.

In their original homeland in present Mississippi, beginning in 1799 Chickasaw Nation citizens first experienced English-language education through missionaries. The most significant of those efforts began in 1819 as a result of the Indian Civilization Fund Act, which invited Protestant missionaries to teach religion if they also taught secular subjects.

Under that legislation the Cumberland Presbyterian Association founded a school for Chickasaw children, Charity Hall, in 1820, and the South Carolina-Georgia Synod established Monroe, a demonstration farm school, in 1822. The boarding school/demonstration farm model was a forerunner of the "manual labor academy," a model of education considered inappropriate for white children but deemed appropriate for women, African Americans, and American Indians.

Chickasaws, however, found this model to be effective, as agriculture was a significant part of their nation's economic base, and even appropriated funds to build three more schools: Tokshish, Martyn, and Caney Creek. The objective of these schools was "to train the head, heart, and hand" of Chickasaw children. Consequently, the course of study included religious, academic, and domestic or industrial components. The Chickasaw people viewed education as essential to their continuing success in negotiations with the United States government. Nevertheless, Congress passed the Indian Removal Act in 1830, and in 1837 the Chickasaw people were forcibly relocated to the Indian Territory (present Oklahoma).

The Chickasaws determinedly rebuilt their nation. Knowing that education was crucial to their ultimate survival, in their first written laws in 1844 they founded a tribal academy, the Chickasaw Manual Labor Academy for boys. They soon opened four other boarding schools, for both males and females. Those schools were the Wapanucka Institute for girls (1852), the Bloomfield Academy for girls (1852), the Collins Institute (Colbert, 1854), and the Burney Institute for girls (1859). Remarkably, those schools were established by the Chickasaw Nation twenty years before the opening of the first federally operated off-reservation boarding school.

The Chickasaws partnered with Protestant denominations in their endeavors. Although the tribe supplied most of the funds, the missionary board controlled the schools' operation and hired the teachers from New England colleges and academies. The curriculum at the best-known Chickasaw boarding school, Bloomfield Academy, had academic, social, domestic, and religious components. Basic academic education was offered, as well as instruction in "social graces" such as drawing, painting, and vocal music. The domestic curriculum included instruction in sewing, cooking, and housework, which were considered an important part of the acculturation or "civilization" process. Missionaries emphasized the religious curriculum, consisting primarily of scripture memorization, as they strove to replace Chickasaw traditions with Christian teachings. The students were not allowed to speak the Chickasaw language at school, and in the case of many mixed-blood families, at home. Because of the outbreak of the Civil War in 1861 the boarding schools were closed.

After the war the Chickasaws reopened them in 1876 and maintained complete control until Oklahoma statehood in 1907. That period was regarded as the golden age of the Chickasaw boarding schools. During those years Chickasaw leaders changed the institutions' curricula. At Bloomfield, for example, religious training was minimal. Bloomfield's academic curriculum was considered equivalent to that of a junior college. In addition, students were instructed in social courses such as art, music, elocution, theater, and dancing. Domestic education was notably absent. Bloomfield enjoyed such a good reputation that the school was termed "the Bryn Mawr of the West." Bloomfield graduates were known as "the Bloomfield Blossoms." The course of study was designed to educate students to become leaders, to participate in both Indian and white communities, and to help Chickasaws transcend significant social and economic boundaries.

The U.S. government took control of the schools with the passage of the Curtis Act in 1898. At the turn of the century the Chickasaw Nation operated thirteen day schools, four academies, and an orphans' home. By Oklahoma statehood in 1907 the government had laid the groundwork for a state educational system by using the schools of the Five Tribes as models. Government officials shut down the Chickasaws' school system. Only Bloomfield Academy, the pride of the Chickasaws, remained in operation until 1949, but out of their control.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

H. Warren Button and Eugene F. Provenzo, History of Education and Culture in America (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1983).

Sarah J. Carr, "Bloomfield Academy and Its Founder," דברי הימים של אוקלהומה 2 (December 1924).

Arrell M. Gibson, The Chickasaws (Norman: University of Oklahoma Press, 1971).

Joe C. Jackson, "Survey of Education in Eastern Oklahoma from 1907 to 1915," דברי הימים של אוקלהומה 29 (Summer 1951).

Irene B. Mitchell, "Bloomfield Academy," דברי הימים של אוקלהומה 49 (Winter 1971–72).

No part of this site may be construed as in the public domain.

Copyright to all articles and other content in the online and print versions of The Encyclopedia of Oklahoma History is held by the Oklahoma Historical Society (OHS). This includes individual articles (copyright to OHS by author assignment) and corporately (as a complete body of work), including web design, graphics, searching functions, and listing/browsing methods. Copyright to all of these materials is protected under United States and International law.

Users agree not to download, copy, modify, sell, lease, rent, reprint, or otherwise distribute these materials, or to link to these materials on another web site, without authorization of the Oklahoma Historical Society. Individual users must determine if their use of the Materials falls under United States copyright law's "Fair Use" guidelines and does not infringe on the proprietary rights of the Oklahoma Historical Society as the legal copyright holder of The Encyclopedia of Oklahoma History and part or in whole.

Photo credits: All photographs presented in the published and online versions of The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture are the property of the Oklahoma Historical Society (unless otherwise stated).

צִיטָטָה

The following (as per מדריך הסגנון של שיקגו, 17th edition) is the preferred citation for articles:
Amanda J. Cobb, &ldquoChickasaw Schools,&rdquo The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=CH034.

© Oklahoma Historical Society.

החברה ההיסטורית של אוקלהומה | 800 Nazih Zuhdi Drive, אוקלהומה סיטי, OK 73105 | 405-521-2491
אינדקס אתרים | צרו קשר | Privacy | חדר עיתונות | פניות לאתר


Chickasaw Head - History

Allotment, the federal policy of dividing communally held Indian tribal lands into individually owned private property, was the culmination of American attempts to destroy tribes and their governments and to open Indian lands to settlement by non-Indians and to development by railroads. It was a necessary prelude to statehood for Oklahoma and Indian territories. Tribes were removed from other parts of the country to Indian Territory (present Oklahoma) from the 1830s through the 1870s. They signed treaties with the U.S. government. These generally guaranteed that they would be undisturbed on lands the government granted them from those it had acquired by treaties with other tribes. Following a congressional initiative for a transcontinental railroad in 1849, pressure began to build for the extension of federal jurisdiction over Indian Territory.

In the aftermath of the Civil War, the Choctaw, Cherokee, Chickasaw, Creek, and Seminole, who owned lands west of the 98th Meridian and who had signed treaties with the Confederacy, were forced to sell or cede those lands to the U.S. government for the settlement of western tribes such as the Cheyenne, Arapaho, Kiowa, Comanche, and Apache. By 1859 the Wichita and affiliated tribes had been settled on lands leased by the government from the Choctaw and Chickasaw in 1855. Thus Indian Territory was split between the Plains tribes settled in the west and the Five Tribes in the east.

In 1887 Congress passed the General Allotment Act, authored by Sen. Henry Dawes of Massachusetts, providing for the allotment of reservation lands. The act, for various reasons, specifically exempted the Five Tribes and the Osage, Miami and Peoria, and Sac and Fox in Indian Territory. The Five Tribes also strongly resisted allotment, fearing that extensive land grants to railroads, contingent on the clearing of Indian title, would go to the railroads if tribal governments were dissolved and land allotted to individuals.

In 1889 the Boomers, a group of prospective settlers led by David Payne, lobbied for the opening of the Unassigned Lands in central Indian Territory, purchased by the government from the Creek and Seminole but not yet assigned to any other tribes. Although the federal government repeatedly removed Payne and his followers as intruders on Indian land, it finally relented and opened the area in the Land Run of 1889. This settlement opened the way to the allotment of other Indian lands and the sale of surplus acreage to settlers. In order to accommodate the homesteaders it was necessary to establish a territorial government, and in 1890 Congress passed the Organic Act creating Oklahoma Territory.

The allotment process took place in two stages. In 1889 Pres. Benjamin Harrison appointed the Cherokee Commission, also known as the Jerome Commission after David Jerome, its chairman, to negotiate with the Cherokee and other Oklahoma tribes for their agreement to allotment and the sale of their surplus lands to the government. The Jerome Commission began its work in July 1890 with the Cherokee, who were not interested in the commissioners' propositions. The commission moved on to the Iowa tribe, who agreed to accept 80-acre allotments and sold 221,528 acres of land to the government for $254,632.59. The Sac and Fox agreed to 160-acre allotments and ceded 391,189 acres for $485,000. The Potawatomi and Shawnee also received allotments, and the government bought 325,000 surplus acres for $225,000. Further west, the Cheyenne and Arapaho, who had been settled in the Leased District obtained from the Choctaw and Chickasaw, agreed to accept a payment of $2.5 million for approximately three million acres of surplus land. The Wichita and affiliated tribes received 160-acre allotments and were paid $286,000 for their surplus land, approximately fifty cents an acre. In June 1891 the Kickapoo took 80-acre allotments and received $64,650, approximately thirty cents an acre, for their surplus. Despite their signed agreement, almost all Kickapoo refused to accept a per capita payment of their money and refused to select allotments, which a government agent finally picked for them.

The commission finally succeeded, after an early unsuccessful attempt, in signing an agreement with the Cherokee in December 1891 for the sale of the 6,022,754-acre Cherokee Outlet for $8,595,736. The Cherokee gave up the Outlet's lucrative grazing leases, and the government agreed to pay a higher price for the region. The commission then turned its attention to the Kiowa, Comanche, and Apache, who in September 1892 agreed to allotments of 320 acres to heads of families and 80 acres to their dependents and a payment of $2 million for approximately 2.5 million acres of land (less than eighty cents an acre.) The final agreement signed by the commission was with the Pawnee, who received allotments of 160 acres of grazing land or 80 acres of farming land and who sold 171,088 acres for $250,000.

By the time the funding for the Jerome Commission expired in August 1893, it had negotiated eleven tribal agreements and had purchased 15,100,538 acres to be opened for settlement. Its failures were with the Ponca, the Otoe and Missouria, and the Osage. It was left to other agents to secure agreements from those tribes as well as the Kaw, Quapaw, and Peoria and Miami.

Allotment negotiations with the Five Tribes were carried out by the Commission to the Five Civilized Tribes, chaired by Henry Dawes. Created by Congress in 1893, the commission set up its operations in Vinita in spring 1894, but ultimately it moved to Muskogee. The commissioners spent a good deal of time trying to elicit responses from tribal leaders and visiting tribal council meetings to persuade the Indians to accept allotment. Dawes was clear that Congress had the ultimate power to enforce allotment, and the task of the commission was to help the tribes decide how best to carry out the process.

Faced with obvious lack of interest on the part of the Five Tribes, the commission received congressional approval in 1896 to compile rolls of tribe members who would be eligible to receive allotments. Although the tribes had various census rolls, the Dawes Commission's authority allowed it to add individuals who maintained that they had not been included on the rolls or other lists constituting records of tribal membership. The commission thus effectively undermined the power of the tribes to determine their own membership and, in the case of the Choctaw and Chickasaw, precipitated extensive court action and legal battles over rights to be enrolled.

It was not until April 23, 1897, that the commission successfully concluded an allotment agreement, and this with the Choctaw and Chickasaw tribes. The Atoka Agreement called for an equitable distribution of the tribal land base among the members, except for lands set aside for schools and townsites and land reserved because of coal and asphalt deposits. Homesteads of 160 acres would be inalienable for a period of twenty-one years, and the surplus land could be sold, one-fourth in the first year, one-half in the second year, and the remainder by the fifth year after allotment.

An agreement with the Creek followed on September 27, 1897, providing for 160-acre allotments and the sale of surplus land by the government, the proceeds to be used to equalize the value of allotments. The agreement with the Seminole was signed on December 16, 1897, calling for the equal distribution of all tribal lands, the proceeds from mineral sales to be used to equalize the allotments, and the selection by each individual of a 40-acre homestead to be permanently inalienable.

The Cherokee agreement was not signed until April 9, 1900. Each member received an equal share in the tribal estate in the form of an 80-acre allotment and an equalization payment from the sale of the excess land. Each individual selected forty acres of the allotment as a homestead that would be inalienable for a period of twenty-five years. The Choctaw and Chickasaw agreement and the Creek agreement were ratified by Congress under the Curtis Act of June 28, 1898, and the Seminole agreement was ratified on July 1, 1898.

The survey of tribal lands in preparation for allotment had begun in 1897, and the actual process of enrollment occupied the Dawes Commissioners from 1897 through (in the case of the Choctaw and Chickasaw) 1906. The final tribal rolls compiled by the Dawes Commission became the arbiter of tribal membership and the right to share in equitable distribution of tribal resources. By June 30, 1916, 15,794,238 acres had been allotted to members of the Five Tribes.

The process of allotment raised crucial issues both for tribes and for the development of the state of Oklahoma. For the Five Tribes, membership was determined not by the tribes but by the Dawes Commission. The Choctaw were particularly concerned that large numbers of individuals claiming to be Choctaw from Mississippi came forward to lay claims, thus complicating and delaying the final allotment process.

The process made individual allottees of all tribes U.S. citizens, but it also restricted their rights to sell property. For newly established Oklahoma the existence of large amounts of inalienable and nontaxable land placed a significant financial burden on a government striving to fund services to citizens and on entrepreneurs seeking to exploit the resources of the young state. Allotment marked a massive shift from communal to private property. Ultimately, after restrictions on lands of individuals of less than one-half degree of blood were lifted in 1908, a significant amount of Indian land was lost to taxation and sale.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

קנט קרטר, ועדת דאוס והקצאת חמשת השבטים המתורבתים, 1893–1914 (אורם, יוטה: Ancestry.com, 1999).

ויליאם טי האגן, Taking Indian Lands: The Cherokee (Jerome) Commission 1889–1893 (Norman: University of Oklahoma Press, 2003).

D. S. Otis, The Dawes Act and the Allotment of Indian Land, עורך Francis Paul Prucha (Norman: University of Oklahoma Press, 1973).

Carl Coke Rister, Land Hunger: David Payne and the Oklahoma Boomers (Norman: University of Oklahoma Press, 1942).

Terry P. Wilson, The Underground Reservation: Osage Oil (Lincoln: University of Nebraska Press, 1985).

No part of this site may be construed as in the public domain.

Copyright to all articles and other content in the online and print versions of The Encyclopedia of Oklahoma History is held by the Oklahoma Historical Society (OHS). This includes individual articles (copyright to OHS by author assignment) and corporately (as a complete body of work), including web design, graphics, searching functions, and listing/browsing methods. Copyright to all of these materials is protected under United States and International law.

Users agree not to download, copy, modify, sell, lease, rent, reprint, or otherwise distribute these materials, or to link to these materials on another web site, without authorization of the Oklahoma Historical Society. Individual users must determine if their use of the Materials falls under United States copyright law's "Fair Use" guidelines and does not infringe on the proprietary rights of the Oklahoma Historical Society as the legal copyright holder of The Encyclopedia of Oklahoma History and part or in whole.

Photo credits: All photographs presented in the published and online versions of The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture are the property of the Oklahoma Historical Society (unless otherwise stated).

צִיטָטָה

The following (as per מדריך הסגנון של שיקגו, 17th edition) is the preferred citation for articles:
Clara Sue Kidwell, &ldquoAllotment,&rdquo The Encyclopedia of Oklahoma History and Culture, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=AL011.

© Oklahoma Historical Society.

החברה ההיסטורית של אוקלהומה | 800 Nazih Zuhdi Drive, אוקלהומה סיטי, OK 73105 | 405-521-2491
אינדקס אתרים | צרו קשר | Privacy | חדר עיתונות | פניות לאתר


צפו בסרטון: חבורת La Frutta קיץ במקפיא (יָנוּאָר 2022).