חֲדָשׁוֹת

יוקוט

יוקוט


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

היוקוט חי בקליפורניה בעמק סן חואקין ולאורך המדרונות המערביים של הרי סיירה נבדה. לדברי אוולין וולפסון: "מין בולרוס, שנקרא טולה, מילא את הביצה וסיפק ליוקוט חומר לכיסוי בתיהם, ייצור בגדים ושזירת סלים. משאבי המזון העשירים של האזור אפשרו להם לבנות כפרים גדולים וקבועים. ליד המים. הם בנו שורות של בתים עגולים וגגות תלולים שאותם מסגרו בעמודים וחיפו אותם במחצלות טול. בכל בית התגוררו עד עשר משפחות ".

סטיבן פאוארס טוען בספרו, שבטי קליפורניה (1876): "כל כפר מורכב משורה אחת של פאות, חרוטיות או בצורת טריז, העשויות בדרך כלל מטול, ופשוט מספיק חלולות בפנים כדי שהאסירים יוכלו לישון עם הראש גבוה מהרגליים, והכל בקו ישר. , ועם סוכך רציף של עץ מברשת המשתרע מלפנים ". סמכויות הצביעו גם כי האיילים שימשו להכנת מוקסינים: "שיטת השיזוף שלהם הייתה באמצעות מים במוח. הם ייבשו את המוח של צבאים ובעלי חיים אחרים, הפחיתו אותו לאבקה, הכניסו את האבקה למים וספגו את הקליפות. בתוכו - תהליך אשר ענה בצורה סבילה. הדגן נעשה עם צורים. מחבת האיילים, בעובי מאוד, הכינה את הסנדלים הטובים ביותר. "

רוברט פ. הייזר מציין כי הם בנו רפסודות טול שיוכלו לשאת שניים או שלושה אנשים. "אף על פי שבנייה פשוטה, רפסודות כאלה שימשו להוציא דייגים וציידי עופות מים מעבר לקנים כדי לפתוח מים. הם הונעו עם מוטות ארוכים, שנדחקו לתחתית האגם הרדוד".

היוקוט נהג להצית את המברשת ולאחר מכן הצליחו לאסוף כמויות גדולות של חגבים וזחלים שכבר נצלו. עם זאת, הם מעולם לא הרגו נחש רעשים מכיוון שהם ראו בהם קדושים. לדברי סטיבן פאוארס: "זאב הערבות זז גם ביניהם ללא עונש מושלם, כי הוא נערץ כיוצר היקום".

לדברי כותבי עולמם הטבעי של האינדיאנים בקליפורניה (1980), היוקוטים, יחד עם הקוסטנואנים והגבריאלינו, טבק מילא תפקיד חשוב בחיי השבטים: "טבק היה מעורבב עם סיד מקליפות צד ונאכל. סוג של שיכרון נגרם, אם כי נראה שההשפעה העיקרית הייתה הקאות. . "

המשימה סן פרנסיסקו דה אסיס הוקמה על ידי פרנסיסקו פאלו, תלמידו של ג'וניפרו סרה, בסן פרנסיסקו ב- 29 ביוני 1776. לדברי טרייסי סלסדו-צ'ורי, מחברת המשימות והנשיאות של קליפורניה (2005): "הפאדרס היו קוטפים לנשמות ולעובדים בהצלחה מפוקפקת. הודים מהרנצ'ריות הרחוקות יותר של חוף מיבוק, הוואפו, הפטווין והיוקוט היו מוצאים את עצמם חיים בזמן זה או אחר במשימה, שם הם היו עובדים על יצירת נוצרים טובים כמו גם בונים טובים, חקלאים, אורגים ושזופים, ומסיבות רבות, הם משתוקקים לחזור לבתיהם ולסגנון חייהם. אבל בסופו של דבר כמה אינדיאנים אכן התגיירו, והגדילו את אוכלוסיית המשימה לכמעט 1,000 עד 1794. בורחות ומחלות שמרו על המספרים, אולם מגיפת חצבת פגעה בשנת 1795 וגרמה למותם של מספר גדול של ניאופיטים ויותר מ -200. נמלט מהמשימה בעקבותיה ". רישומי המשימה מראים שעד 1842 נותרו ביישוב רק 37 אינדיאנים. "

אלפרד ל. קרובר העמיד את אוכלוסיית יוקוט מ -1770 על 18,000. עם זאת, רוברט פ. הייזר, סבור ש -70,000 יהיו קרובים יותר לאמת. עם זאת, עם הגעת החלוצים במאה ה -19, המספרים ירדו באופן דרמטי ומחקרים מצביעים על כך שאוכלוסיית היוקוט ירדה ל -600 עד 1910.


היוקוטים

לפני שהאיש הלבן התיישב בעמק סן חואקין, אדמה זו, מקרקעית העמק כולה ועד לחגורת הרגל הסמוכה, הייתה ביתם של העם האינדיאני, המכונה "האומה ההודית יוקוטס". המילה Yokuts פירושה & ldquoPerson & rdquo או & ldquoPeople & rdquo ולעולם לא נעשה בה שימוש ביחיד. הם מנתים כ -25,000 איש והתאגרו לכמעט חמישים תת-שבטים מקומיים עצמאיים. כעשרים ושניים כפרים השתרעו מסטוקטון בצפון ועד קניון טג'ון בהרי טהצ'אפי מדרום. אולי הריכוז הגדול ביותר של יוקוטים נמצא בשמונה כפרים הממוקמים סביב אגם טולאר ונהר קוואהה ויובליו.

היוקוטים היו לא טקסיים וידידותיים וביקרו הלוך ושוב בין הכפרים למרות שכל שבט בהחלט החזיק בשטח שלו. למרות שכל שבט דיבר ניב מעט שונה משלו, הייתה לפחות יכולת תקשורת חלקית ברחבי השטח הנרחב, ומנהגיהם ומוסדותיהם של השבטים הרבים היו זהים בעצם.

למעט באזור אגם טולאר, כפרי יוקוץ היו בעלי אופי קבוע ובקתות משפחתיות נבנו להחזיק מעמד. אולם סביב אגם טולאר, בגלל קו החוף המשתנה ללא הרף והרוחות העזות, בנו היוקוטים צריפים בעלי אופי זמני. היוקוטים שגרו סביב אגם טולאר היו נודדים יותר משאר תתי השבטים, ובתיהם היו בעיקר קהילתיים. אוהלים בצורת טריז באורך של עד 300 רגל הכילו תריסר משפחות או יותר, וניתן היה להרים את האוהלים במהירות ולהזיז או להחליף אותם בכל פעם שהאגם ​​השתולל.

היוקוטים היו ציידים ודייגים גדולים, ולמרות שהיה להם מגוון רחב של מזון, הם לא בזבזו אותו ואחסנו אותו בקפידה לשימוש בחורף. הבלוט היה מאכל עיקרי והוכן מעוגות שטוחות או לעיסה. מלבד בלוטים, הם אכלו דגים, ציפורים, איילים, צבאים, אנטילופות, עשבים, אגוזים, פירות יער וזרעים מכל הסוגים. הם ייבשו בשר כמו מטומטם ותפסו צדפות ומולים באגם טולאר. המלח היה תיבול עיקרי והגיע מעשב מלח שגדל באזורי ביצות ונדף מהדשא כשהוא מתייבש. אולי האינדיאנים היוקוטים ידועים בעיקר בזכות הסלים היפים שיצרו ואשר מוערכים מאוד על ידי אספנים כיום.


היסטוריה ויחסי תרבות

עדויות ארכיאולוגיות מצביעות על הימצאותן של להקות ציידים-לקטים קטנים בחלקו הדרומי של עמק סן חואקין המתוארכים לפני לפחות שמונה אלפים שנה. השכנים האבוריג'ינים של היוקוטים כללו את המיוווק מצפון, הקוסטנואנים, הסאלינים והחומש ממערב, הקיטנמוק מדרום והטובטולבל והמונאצ'ה ממזרח. עמק הדרום יוקוטים נתקלו לראשונה באירופים בשנת 1772 כאשר מיסיונרים ספרדים חדרו לאזור. עם זאת, בשל ריחוקו ונגישותו של האזור, נחסכו ממנה הן הן והן יוקוטים של הרגליים מגע אינטנסיבי עד לשנות ה -20 של המאה ה -20, כאשר המתנחלים המקסיקנים החלו לפלוש לאזור. חווית המגע המוקדמת של יוקוטים בעמק הצפוני הייתה שונה בתכלית. בתחילת המאה התשע עשרה רבים מהיוקוטים מהעמק הצפוני נשאבו למערכת השליחות הספרדית, ומספרים גדולים אבדו מהצירוף של מחלות והתמוטטות תרבותית האופיינית לחוויית השליחות הספרדית. לאחר גילוי הזהב בקליפורניה ב -1848, מתנחלים לבנים הציפו לעמק סן חואקין וביצעו קמפיין אכזרי כדי להבריח את היוקוטים מאדמתם. בשנת 1851 ויתרו קבוצות יוקוטס על אדמותיהם לארצות הברית, ולאחר שהתגברה ההתנגדות מצד הקליפורנים, בסופו של דבר הוקמה עבורם מערכת הזמנות. התנאים הדמורליזציה שסבלו היוקוטים פינו את מקומם בשנת 1870 להשתתפות רחבה אך קצרת מועד בריקוד הרוחות. ריקוד הרוחות הבטיח את שובם של קרובי משפחה מתים, חופש ממחלות ומוות, שלום ושגשוג והיעלמות הלבנים. עד 1875 העניין בריקוד הרוחות מת לאחר שהעולם החדש שחזו על ידי הכת לא הצליח להתממש. כיום צאצאי היוקוטים גרים בשמורת נהר הטולה ליד פורטרוויל, קליפורניה, שהוקמה בשנת 1873, וסנטה רוזה רנצ'ריה ליד למורה, קליפורניה, שהוקמה בשנת 1921.


אינדיאנים יוקוטים

Yokuts – השם לאדם “, ” או “ אנשים, ” ברבים מהניבים של הקבוצה. המכונה גם:

  • מריפוסאן, שם הנגזר ממחוז מריפוסה, והחל על המניה שאליה הוקצו אנשים אלה במקור על ידי פאוול.
  • נוצ'ה, שם ששימש את המשחקים בשנים 1775–76 (1900).

חיבורי יוקוץ. —היוקוטים נחשבו במקור למשפחה לשונית מובחנת אך עתה הפכו לחלק מהמלאי הפנוטי הגדול.

מיקום יוקוץ.- – על כל הקומה של עמק סן חואקין מפתחו של נהר סן חואקין למרגלות טהאצ'אפי, והמורדות התחתונים הסמוכים או למרגלות סיירה נבדה, עד לגובה של כמה אלפי רגל, מנהר פרסנו. דָרוֹם.

יחידות משנה וכפרים של יוקוטס

  • קבוצת בואנה ויסטה:
    • Tulamni (על אגם Buena Vista), כולל הכפרים Tulamniu (על החוף המערבי או הצפון מערבי של האגם), ו- Wogitiu (ב- McKittrick).
    • הומטווולי או הומטוואדי (על אגם קרן), כולל הכפרים Halau (ליד כניסת נהר קרן לערוץ המחבר בין אגמי קרן ובואנה ויסטה).
    • Loasau (אי שם בצד הצפוני של אגם קרן), ו Sihetal Daal או Pohalin Tinliu (על החוף הדרומי).
    • Tuhohi, Tohohai או Tuohayi (בין התעלות והשפכים של נהר קרן התחתון, אולי עד אגם הדשא), כולל הכפר Tahayu (מקום לא ידוע).
    • פאלאויאמי, פדויאמי, פלויוי או פאלויאם (על נחל פוסו ובחלקים השכנים של נהר קרן), כולל הכפרים אלטאו (דרומית לנחל פוסו), בקיו (בדירה פוסו), שיקידאפאו (בדירת פוסו), הולמיו (ב Linn ’s Valley) ו- Kumachisi, Komechesi, Kometsicsi או Kumachesi (שבמרכזו הושצ'ו על הנהר הלבן), כולל הכפרים הושצ'ו (בנהר הלבן), וקלסיו (ממש מדרום לנהר הלבן).
    • Yaudanchi, Yaulanchi או Nutaa (נהר טולה למרגלות המזרח ובמיוחד המזלגות), כולל הכפרים Shawahtau (מעל Springville), ו- Ukun ’ui (מעל Daunt), ואולי Uchiyingetau (בסלעים הצבועים).
    • Bokninuwad, או Bokninwal (על נחל הצבאים למרגלות), כולל K ’eyau (ליד העמק), ואולי Hoin Tinliu (לא רחוק ממעיינות חמים של Deer Creek, אם כי ייתכן שזה היה Bankalachi), ואוצ'יינגטאו (ראה למעלה) .
    • Wuchamni, Wikchamni או Wikchomni (על נהר קאווה והגבעות הסמוכות).
    • יוקוד או יוקול (ממערב לאחרונים ומדרום לנהר קאווה), הכפר העיקרי שלהם נמצא על דירה ליד תחנת הרכבת קווה, ובצד הדרומי של נהר קאווה, מצפון לאקסטר.
    • Gawia או Kawia (בצד הצפוני של נהר Kaweah), כולל יישוב בצד הצפוני של נהר Kaweah ו Chidepuish (ב Calvin Hill על Big Dry או Rattlesnake Creek).
    • צ'וינימני (על נהר קינגס), כולל הכפר טיצ'צ'ו (בצד הדרומי של נהר קינגס בפתחו של נחל מיל).
    • מיכאי (על נחל מיל), כולל הכפר החשינאו (בצד הצפוני של הנחל על דירה למרגלות הרכס המכוסה באורן).
    • Chukaimina (בעמק Squaw על שפע דרומי קטן של Mill Creek), כולל הכפרים Dochiu (בצד הצפוני של העמק), Mashtinau
    • (בצד המזרחי של העמק).
    • Toihicha (מתחת ל- Choinimni בצד הצפוני של נהר קינגס), כולל הכפרים Tanaiu (בנחל יוז), ו Bochiptau (מיקום לא ברור).
    • אטיצ'ה (רחוק יותר במורד נהר קינגס בצד הדרומי), כולל הכפר K ’ipayu (קרוב יותר לסנטרויל מאשר לטיצ'צ'ו).
    • קוצ'אלי (מיקום ואפילו קיום לא בטוח שכן השם ניתן כמילה נרדפת לאחרון).
    • Gashowu (על Big Dry Creek ו- Little Dry Creek), כולל הכפרים Pohoniu (מתחת לטצ'ר ב- Big Dry Creek), Yokau (על עמק Auberry ב- Little Dry Creek) ואוצ'ופו (שאולי שייכים לקצ'אי).
    • טולטיצ'י (שבט היוקוטים הכי רחוק במעלה סן חואקין, אולי מונו), כולל הכפר צוטוטיפאו (באתר החשמל בעיקול הנהר הגדול מתחת לפתח המזלג הצפוני).
    • קצ'אי (מחזיק בגדה הדרומית של סן חואקין כמה קילומטרים מעל מילרטון), כולל קוצ'ויו וקוביצ'קוביצ'ו (למעלה למעלה).
    • דומנה (בצד הצפוני של סן חואקין בערך מול הכצ'אי), כולל הכפר דינישנאו (בבלוויל).
    • דאלינצ'י (על נחל פיין גולד), כולל הכפרים מולונאו (בנחל זה), ודלינאו (מעל הפער בניקוז נחל הזהב הגס).
    • צ'וקצ'אנסי, שוקשאנסי או שוקשאנצ'י (על נחל הזהב הגס וראש נחל קוטונווד), כולל הכפרים הפאסאו (ליד דירות פרסנו), צ'וקצ'נאו או סוקסנאו (טוב על נהר פרנו), צולוניו (ליד מימיו של גולד נחל גס) ), Kowoniu או Kohoniu _ (ב- Picayune
    • קריק), קטאניו (ראנצ'ריה הפיקאיונית הנוכחית) וצ'א#8217 אייאו (על נחל עץ כותנה ליד בייטס).
    • יאולמני (רצועת שטח בין חוות טג'ון בנחל פאסו ונחל פוסו), כולל הכפרים טינליו (מתחת לבית החווה טג'ון), ווילו (בבאקרספילד), K ’ אונו-אילקין (על נהר קרן), שוקו (על עם זאת, Shoko ו- K ’ono-ilkin חולקו עם הפלאויאמי, כך שלא ידוע מי תבע בעלות.
    • Tsineuhiu (מרחק קצר מעל בייקרספילד על נהר קרן), וקויו (על ערוץ המתנקז לעבר אגם קרן), ואנשי המחלקה הזו גרו גם לפעמים בהושצ'ו בנהר הלבן ובצ'ידידיקנאוואסי (במדינת נחל הצבאים).
    • Koyeti (על נהר Tule התחתון מפורטרוויל למטה), כולל הכפר Chokowisho (Porterville).
    • צ'וינוק (כנראה בערוצים עמוקים ובחוץ של נהר קאווה), כולל הכפר צ'’ יוטה (אי שם מדרום לטולאר).
    • Wo ’lasi או Wo ’ladji (ב Farmersville ומתחתיו, אולי בערוץ קמרון).
    • טלמני (בוויסאליה וגושן), כולל הכפר ווטטשאולול (כ -7 קילומטרים צפונית לעיר טולאר).
    • Wechihit (על סנגר על נהר קינגס התחתון), כולל הכפר Musahau (בתחתית הנמוכה מול סנגר), ואולי Wewayo (על נחל ווטוק) למרות שהאחרון הזה היה סוג של שטח הפקר.
    • Nutunutu (מדרום לנהר קינגס התחתון), כולל הכפרים צ'איאו (מעט דרומית לקינגסטון), והיבק ’ia (מיקום לא ברור).
    • ווימילצ'י (בצד הצפוני של נהר קינגס התחתון), כולל העיירה אוגונה (דרומית מערבית לקינגסטון).
    • וואווול (על החופים הדרום מזרחיים של אגם טולאר), כולל הכפר סוקוווטנו או דולאו (על אי מול החוף המזרחי של האגם).
    • צ'ונוט (חוף אגם טולאר באזור דלתא קאווה), כולל הכפרים מיקציו וצ'ונטאו שאינם ניתנים למיקומה המוחלט.
    • טאצ'י (המסלול מצפון אגם טולאר וכניסתו או יציאתו Fish Slough מערבה עד שרשרת הר דיאבלו של רכס החופים), כולל הכפרים אודג'יו (במורד הזרם מקואלינגה), וולנה (שם הגבעות המערביות מתקרבות לאגם), קולון (חורון), צ'י (מערבית להיינלן) וואיו (על המסלול סלוג).
    • אפיאצ'י (מצפון לנהר קינגס וממזרח לשפחתו), כולל הכפר ווהוי (מעבר לתלוויייט או לאגם הפסגה, לכיוון אלקהורן).
    • פיטצ'אצ'י או פיטקאטי (בצד הדרומי של סן חואקין), כולל הכפרים Kohuou (ליד הרנדון או שקמה), Weshiu (במדרון) וגוואצ'יו (עדיין רחוק יותר במורד הזרם).
    • וואקיצ'י (בצד הדרומי של נהר סן חואקין מעל האחרון), כולל הכפר הולוביצ'ניו (ליד מילרטון).
    • הוימה (בצד הצפוני של סן חואקין מול פיטצ'אצ'י), כולל הכפרים K ’eliutanau (על נחל הנכנס לסן חואקין מצפון), ומויוליו (מעל הפה של נחל ליטל יבש).
    • Heuchi (על נהר פרסנו לפחות בצדו הצפוני), כולל הכפר Ch ’ekayu (על נהר פרזנו 4 קילומטרים מתחת למדרה).
    • צ'אוצ'ילה או צ'אושילה, או טולהו (בכמה אפיקי נהר צ'וצ'ילה), כולל כפר בשחמניו (על נהר צ'אוצ'ילה כנראה בשולי המישורים כמה קילומטרים מתחת לבוקנן), ואולי חלאו (ליד ברנדה), אם כי ייתכן היה חוצ'י.
    • Nupchinche או Noptinte (לא נמצא).
    • טוואלימנו (כנראה על נהר טולומנה).
    • Lakisamni (אולי על Takin rancheria במעבורת Dents of Knights על נהר סטניסלאוס).
    • Siakumne (מיקום לא ברור).
    • האנסוק (מיקום לא ברור).
    • קוקון (על נהר מרסד).
    • צ'ולמני (על סטוקטון, שטחן משתרע על פני קילומטרים לפחות לאורך סן חואקין ומעלה הקאלבראס, ואולי עד למערב הר דיאבלו), כולל הכפרים יאצ'יק וואן (שניהם ליד סטוקטון).

    אוכלוסיית יוקוטס. - קרובר (1932) מעריך 18,000 יוקוטים בשנת 1770 ו -600 בשנת 1910, בהתבסס על דו"ח המפקד של 533. המפקד של 1930 החזיר 1,145.


    אנשי יוקוט - היסטוריה

    על פי ארכיאולוגים, עמק סן חואקין מיושב במשך כ -11,000 שנים. למרות שמומחים סבורים כי אבות יוקוט עשו את דרכם לאזור בסביבות 4,900 BP, סבורים כי תרבות יוקוט עצמה היא ככל הנראה בין 600 ל -2,000 שנה. היוקוט יישב את האזור לאורך עמק סן חואקין ושפולי סיירה נבדה. היו שלוש מחלקות של היוקוטים - העמק הצפוני, העמק הדרומי וקבוצות ה- Foothill. עם זאת, היו הרבה יותר מחלקות וכפרים בכל קבוצה.

    יוקוץ דיבר שפה שנחשבה בתחילה למשפחה לשונית מובחנת בפני עצמה אך עם השנים שולבה במשפחת השפות הפנוטיות הנרחבות. "יוקוטים" הוא השם לאדם או אנשים ברבים מהניבים בקבוצת השפות יוקוט. היוקוטים היו ידועים גם בשם "המריפוסות", השם שניתן להם על ידי החוקר והאתנולוג האמריקאי, ג'ון וסלי פאוול. השם נגזר מהמחוז בו התגוררו רבים מהיוקוטים. עם זאת, השם הזה יצא מכלל שימוש.

    היוקוטים היו ציידים/לקטים, ובקעת סן חואקין סיפקו להם שפע של מקורות מזון. כמו בקבוצות אינדיאניות רבות, העבודה חולקה לפי קווי מגדר. גברים ונערים של יוקוט דיג כל השנה, באמצעות סלי דיג ארוגים באופן רופף בצורת חרוטים ורשתות טבילה. מדי פעם נזרק רעל קל בצורת צמח מולין הודו אל הבריכות המהירות בתוך נהרות או נחלים. צמח זה גרם לדגים להיות משותקים ולצוף לראש המים, שם אספו אותם דייגים מחכים. צמח זה היה רעיל למדי לדגים, אך לא מזיק לבני אדם. מולים וצבים נאספו גם ליד מקורות מים. עופות מים, איילים, צבאים ואנטילופות ניצודו עם קשתות וחצים.

    הגברים בילו זמן רב בעיצוב וטיפול בכלי הציד והדיג שלהם. בעת ייצור כלי אבן, נראה כי היוקוט לא היה מנוי רק על שיטה אחת של צביעת נקודות קליע. התיעוד הארכיאולוגי מראה שהם השתמשו במגוון סוגי נקודות. אלה כללו רקדיים (בעיקר נקודות חנית), התכווצות נקודות גבעול, נקודות מחורצות בסיס, נקודות מחורצות לפינה ונקודות מחורצות בצד, וכמה מהן המתנגדות לזיהוי.

    נשים יוקוט אספו מזון חשוב שהשלים את הדגים, העופות והמשחק שצדו הגברים. בלוטים, צנוברים, פירות יער מנזניטה, אאוט בר, גרעינים, נורות, זרעים ושורשים היו מרכיבי תזונה. בלוטים, נורות איריס ושורשי טול יובשו ונטחנו להכנת קמח. תלתן ועוד מגוון ירקות נאספו בקיץ, כולל דשא מלוח, שסיפק תיבול למאכל.

    נשות יוקוט השתמשו בקנים של הטול כדי לייצר סלים, מחצלות, עריסות ובעמק-רפסודות בצורת קאנו. נשים יקות השתמשו בשיטות התאום והסלילה של אריגת סל. התאומים שימשו לרוב לסלי שימוש יומיומיים, כגון מכות זרעים וסלי בישול. הסלים הדקורטיביים יותר שילבו לעתים קרובות ענפי רדבוד, מכיוון שהיה להם צבע אדמדם שניתן לשזור בעיצובים. סלים אלה יוצרו לרוב בשיטת הסליל, והיו יותר להראות מאשר לתועלת, למרות שניתן להשתמש בהם לאחסון.

    היוקוטים לא נודדים - במקום זאת העדיפו חיי כפר. למרות שהגברים מכל אחת מהמחלקות, העמק הצפוני, העמק הדרומי וקבוצות ה- Foothill, נסעו לצוד במהלך הקיץ, הכפר נשאר לב החיים השבטיים והמשפחתיים. ישנן עדויות לכך שהיוקוטים שתלו טבק, ועסקו ככל הנראה בניהול צמחים, דבר שהתאפשר רק בגלל יכולתם להישאר במקום אחד.

    קבוצות יוקוט הצליחו להימנע ממגע עם אירופאים זמן רב יותר מכמה קבוצות. רק שלוש שנים לאחר שנבנתה המשימה הראשונה בקליפורניה, הגיעו חיילים ספרדים לכפר יוקוט בשולי אגם בואנה ויסטה בשנת 1772. ייקח עוד 30 שנה עד שהאירופאים יתחילו להשפיע על חיי יוקוט, אך השפעה זו התבררה כהרסנית.

    מושל קליפורניה הספרדי, יחד עם כנסיות משימות שונות, ניסו לבנות משימות נוספות במרכז קליפורניה. הרעיון היה להכניס את יוקוט וקבוצות אינדיאניות אחרות בקליפורניה לכנסייה בה יומרו לקתוליות. ניסיונותיהם לא צלחו, ורבים מ"הודי השליחות "ברחו מהמשימות כדי למצוא מקלט עם קבוצות יוקוט העמק. כאשר הבורחים נטמעו בחיי הכפר, הם שיתפו את המידע שאספו מחיי השליחות עם אנשי יוקוט. מנהיגי השבטים התעניינו מאוד במה שהם למדו על הסוסים השמורים במשימות. סוסים לא היו ילידים לעולם החדש ולא היו קיימים ביבשת אמריקה עד למגע. כשהם חמושים במידע שנתנו להם תושבי השליחות לשעבר, החלו היוקוטים לפשוט על ראנצ'ו המשימה לסוסים. הם הפכו כל כך טובים בזה שהם קיבלו את הכינוי "אינדיאנים גנבי סוסים".


    המקומיים מפרסמים את ההיסטוריה של יוקוטס

    מהדורה חדשה של מדריך יוקוץ אינדיאנים מאת פרנק פ. לאטה הודפס מחדש בינואר השנה במיוחד עבור הראנצ'ריה בהר השולחן. Bear State Books, בבעלותם ובניהולם של אקסטריטס כריס וסאלי ברואר, פרסמה את הטקסט המקיף של ספרות עיון המתעמק בהיסטוריה של ילידי מחוז טולאר. הספר יצא לאור לראשונה בשנת 1949, על ידי הסופר וההיסטוריון של מחוז טולאר פרנק פ. לאטה, ומאז הודפס מחדש ארבע פעמים. ספר הלימוד נחשב בעיני היסטוריונים רבים לתיאור המדויק והיסודי ביותר של חיי שבטי היוקוץ. ספר היד מכסה שלל נושאים כגון שבטים היוקוטים השונים, מנהגי השבטים, לבוש ותקשורת, אומנות ושפה ושמות. בנוסף ישנם מספר חשבונות שניתנו על ידי חוקרים מוקדמים כמו אנזה ופונט.

    לאטה בילה מספר שנים בחקר מנהגי ותרבות היוקוטים וזוכה לזכותו בהפקת החשבון המוקפד והאמין ביותר של אנשי היוקוטים. באמצעות המחקר של לאטה התגלה כי היוקוטים חולקו ליותר מ -60 שבטים עצמאיים שמנו למעלה מ -20,000 איש בתחילת המאה ה -20. המילה "יוקוטס" מתורגמת פשוטו כמשמעו ל"אנשים "או" אנשים "ונגזרה משפתם על ידי סטיבן פאוארס, המדען הראשון הידוע שביקר את השבטים בשנת 1873.

    על פי מדריך היוקאוטים של האינדיאנים, היוקוטים השתרעו על פני 300 קילומטרים מקרקעית העמק, מבאקרספילד ועד סטוקטון. לאטה מתארת ​​את היוקוטים כ"כנים, יציבים, מזדמנים וחסרי פשרות, אופטימיים וידידותיים, אוהבים צחוק, לא ניתנים לדאגות רכוש או לדאגה רבה יותר ממחר והם חיו ביחס ישיר לאדמתם ולעולם שלהם. בעלי חיים, רוחות ואלים, ואחד לשני. " לכל שבט היה צ'יף, סניף משלו ו"וינתון "או סגנו שישמש כנציג של השבט שלו. לכל שבט הנשלט בנפרד היו גבולות טריטוריאליים מוגדרים, אך כל שבט התייחס לגבולות אלה כראות עיניו, "גבולות כאלה זכו לכבוד מלא בכל המקרים שיש לנו ידע עליהם. נראה כי כמה שבטים סמוכים השתמשו בקרקע ובמשאבים זה מזה כמעט כרצונו ". לדברי לאטה, אופיו השליו של היוקוטים הוא שהפך אותם לייחודיים כל כך בהשוואה לתרבויות אחרות שנחקרו לאורך ההיסטוריה.

    בנוסף לניסיון האישי של לאטה עם היוקוטים, הוא למד את כתביהם של חוקרי אנזה, פונט, פאגס וקרספי. הספרדים חוקרים פדרו פייגס ופריי חואן קרספי היו הלבנים הראשונים שביקרו את האינדיאנים בקליפורניה בשנת 1772 ושוב בשנת 1776. חשבונותיהם נחשבים לתיאור המדויק ביותר של חיי יוקוץ. פייגס היה הראשון שכתב על חשבונותיו בעמק סן חואקין הבלתי נגוע. פייגס כתב את זה על מפגשו עם היוקוטים, "הקברניטים לובשים את גלימותיהם המעוטרות בנוצות, וחלק גדול של שיער מזויף מקופל לאחור. האינדיאנים הפשוטים לובשים גלימה קטנה המגיעה עד המותניים ... דמותם וצורתם של האינדיאנים הללו חינניים הן גברים והן נשים גבוהים מהרגיל. " לאטה הצהיר בטקסט, למזל ההיסטוריונים כי פאגס הצליח להציץ אל העולם הבלתי נגוע של היוקוטים עוד לפני שהפריעו להם. המחבר ממשיך ואומר כי "ללא Fages, Crespi, Anza ו- Font לא היינו יודעים כמעט דבר על אלה (הצפוניים) וגם הרבה פחות על (הדרומיים)". המחקרים המוקדמים מציירים תמונה של עם שחי בשלום אחד עם השני במשך דורות. שבטים מבוססים אלה פיתחו ממשלה וכלכלה מתפקדים שאיפשרו לכולם לחיות בהרמוניה אחד עם השני ועם הטבע.

    באמצעות המחקר העצום שלו לאטה הצליח למפות את ההיסטוריה של חיי יוקוט המוקדמים החל מסוף 1700 בסוף עם כמה בני השבט המלאים שנותרו בסוף שנות ה -20. הכרך החשוב הזה הוא חובה לכל מי שמתעניין בהיסטוריה המוקדמת של עמק סן חואקין. "הספר הוא ההתייחסות המובהקת לגבי אינדיאנים יוקוטים", אמר ברואר. "הוא עומד בשם 'מדריך', והוא מקור ההתייחסות העיקרי היחיד ב- Yokuts". הטקסט כולל תצלומים שצולמו על ידי היסטוריונים כולל לאטה. התצלומים מעניקים לקורא דימוי ויזואלי של חיי יוקוטים מתנאי חיים, משחקים ויצירת סל. גלגולו האחרון של הספר פורסם עבור אספנים, וחוקרים רציניים, כמו גם למתעניינים בתרבות האינדיאנית וההיסטוריה המקומית.


    יוקוט - היסטוריה

    המשימות, החוות והעיירות היו נתונים לסדרה בלתי פוסקת של התקפות הודיות, כאשר מספר רב של סוסים ובקר נלקחו והרבה אנשים נהרגו ונפצעו. אינדיאנים עמקיים, בדרך כלל יוקוטים אך גם מיוקס חצו את מעבר צ'ולם, מעבר פאנושה, מעבר פאצ'קו ומעבר טג'ון לאורך אזור הנהר כדי לפשוט כמעט כרצונו. אחרי 1833, כמעט שנה לא עברה ללא דיווחים על גניבות ועתירות כאלה לרשויות לעזרה. לדוגמה, בשנת 1838 נהרגו כמה רנצ'רו ליד מונטריי על ידי הודים בשנת 1839 מחסן התבואה בסנטה קלרה הותקף ובשנת 1841 המשימה סן חואן באוטיסטה הייתה במצור. בסן לואיס אוביספו יותר מאלף מניות אבדו בפשיטה אחת.
    הרשויות המקסיקניות עמדו באיום במדיניות המסעות הישנה. מכיוון שהגישות הללו הענישו לעתים קרובות את ההודים החפים מפשע כמו גם את האשמים, הם החמירו את התנאים. עד 1840, הילידים היו כה חזקים עד שמסע משלחות פנימי כזה היה יקר ומסוכן כאחד. בשנת 1833 הורה המושל ז'וזה פיגרואה כי "מכל פרסידיו תצא משלחת צבאית מדי חודש ותחקור אחר המקומות שבהם השודדים מסתירים." בשנת 1840 הורה המושל חואן ב. אלוואראדו לכוח צבאי לסייר במעברי ההרים ולמנוע את הודים מלהשתמש בהם. ובשנת 1843 הוצע לבנות מחסן (או מבצר) במעבר פאצ'קו במילים אחרות, הרשות ההיספנית עברה מהמתקפה למגננה מכיוון שהקליפורנים "איימו" על עצם נוכחותם.
    הסיבה הבסיסית לפשיטות Miwok-Yokut הייתה העימות בין הציוויליזציה ההודית הקליפורנית והלבנה. הדבר עלה לראשונה במשימות כאשר ניאופיטים, שלא היו מרוצים מהלידה, העבודה, העונש, הדיאטה, המחלה או סתם געגועים הביתה, ביקשו לחזור למולדתם. מרגע ייסודה של המשימה הראשונה, השלטונות הספרדים היו עסוקים בהחזרת בורחים כאלה, אך ככל שהחילון התקרב בשנות ה -30 של המאה ה -19 והתנאים במשימות נעשו כאוטיות יותר ויותר, מספר הנמלטים גדל באופן דרמטי. לאחר שהוכשרו על ידי הספרדים, אלה שבורחים, כמו אסטניסלאו, סיפקו לעתים קרובות לשבטים הפראיים מנהיגות מעולה. בנוסף, ניאופיטים אלה רצו פריטים מסוימים שהם רגילים אליהם במשימות, אך כעת ניתן היה להשיג אותם רק בפשיטה. ההודים או האינדיאנים הילידים היו בתחילה שלווים וקליטים למשלחות המקסיקניות. עם זאת, אירוח מוקדם זה דעך כאשר ילדים הודים נלקחו למשימות, נשים הודיות התעללו בידי חיילים מקסיקנים, וכתוצאה משמיעת סיפורי אימה על חיי שליחות מצד ניופטים נמלטים. הזוועות שבוצעו נגדן במסעות רבים של משלחות עזר הודיות כמו גם על ידי מקסיקנים, גרמו להודי העמק לצאת למדיניות של התנגדות פיזית. מגע עם אורח החיים ההיספני עורר גם הוא שינוי בסגנון החיים המקומי. כפי שאומר פרופסור שרבורן פ. קוק, "קבוצה מקומית שליו ויושבת עברה הפיכה לקבוצה חצי-מלחמתית, סמינומאדית." בשנת 1828 הוחלף הבלוט בבשר סוס כפריט המזון העיקרי. אולי שינוי תזונתי חשוב זה נבע מהשפעת הניאופיטים ביניהם. בכל מקרה, הדרך היחידה להשיג מזון בסיסי זה הייתה באמצעות פשיטה על התנחלויות היספניות. הסוס עשה אותם ניידים מאוד, ובתוך זמן קצר הפכו האינדיאנים לחיל פרשים מומחים שטקטיקות הפגיעה והריצה יצרו הרס בקרב העדרים הגדולים של שנות ה -30.
    למידע נוסף על ההיסטוריה של קליפורניה, אנו ממליצים לקרוא את האטלס ההיסטורי של קליפורניה מאת וורן א. בק וינז ד. האסה בכריכה רכה, הוצאת אוניברסיטת אוקלהומה. 1975 ספר בסיסי טוב בהיסטוריה של קליפורניה. אוסף יוצא דופן של מפות מפות המתחקות אחר נתיביהם של חוקרים מוקדמים ספרדיים ומקסיקניים, מלחמות הודו מוקדמות, מרד דגל הדובים ופריטים אחרים המעניינים היסטוריונים בקליפורניה. דף זה הודפס מחדש באישור האטלס ההיסטורי של קליפורניה, שפורסם בשנת 1975 על ידי אוניברסיטת אוקלהומה העיתונות חפש באתר שלנו!


    האוכל של האינדיאנים היוקוטים

    אף על פי שהיוקלומים וטולומנה דגו את הנהרות והאגמים של עמק סן חואקין כל השנה, וצידו צבאים, ארנבונים, דביבונים ומשחקים אחרים ביצות ובדשא, רוב מזונם הגיע מצמחים, במיוחד בלוטים, אגוזים, זרעים, שורשים ופירות יער. נשים אספו מצרכים אלה בקיץ ובסתיו, ומכיוון שאוכל היה בשפע לא היה צורך בחקלאות. אם סוג מזון אחד נהיה נדיר עם חלוף העונות, ה- Yowlumne פשוט מצא סוג אחר.

    בלוטים

    בלוטים היו מזון חשוב כמעט לכל האינדיאנים בקליפורניה. נשים היו מלקטות הצנובר העיקריות, ובכל סתיו הן טיילו למטעי אלונים במרגלות הסביבה, בתקווה לאסוף את הצנוברים לפני שהעש אלון יפגע בעצים. Each woman wore a net on her head that was woven like a cap and hung down her back. From this, she suspended a large conical basket, sometimes called a "burden basket", to be filled with acorns.

    After collecting, the acorns were placed in the sun to dry, then stored in baskets, sometimes for months at a time. Later, women and children cracked the acorns open with stones to remove the hard shells and smashed the soft "insides" into meal using stone bowls and elongate pounding stones. Often this chore was done on boulders, usually near oak trees, using holes in the boulders called "mortars". These holes became deeper and deeper with successive poundings over the years, and eventually needed to be replaced by new mortar holes as the old ones became too deep to use. Needless to say, acorn meal often contained grit, which tended to wear down ones teeth.

    A bitter acid in the acorns, called tannin, would make one sick, and had to removed before the acorn meal could be eaten. To do this, a hill of sand was made with the center of the hill scooped out and lined with leaves, typically from grapevines. The acorn meal was set on top of the leaves and boiling water poured over this meal several times to leach out the tannin. Another method was to bury the shelled, but otherwise whole acorns, in marshy ground for several months to let the damp soil slowly leach out the acid.

    To cook acorn meal, women mixed it with water in tightly woven baskets to make a mush and heated the mush with hot stones from the fire. These stones were dropped into baskets using sticks that were bent and tied together with sinew or twine from Yucca fibers to form loops. Constant stirring was required lest the hot stones burn through the bottom of the baskets. The acorn meal could also be made into dough and cooked on hot rocks, or rolled into hard balls to carry on a journey.

    Pi on Nuts

    Pine nuts were another important food of the Yowlumne that was eaten raw or ground into meal. Because the Pinyon (Pi on) Pines from which these nuts were collected grew in the foothills, well above the oak trees, the Yowlumne needed permission from their neighbors the Kawaiisu, Pitanisha or Chumash to collect this staple. However, ancient agreements existed between the tribes, and permission for the harvest was seldom denied. Interestingly, the Pitansha called themselves the Tubatulabal, which in their own language means "pine-nut eaters".

    Harvesting was done in the Fall, when the small cones were full of pitch and ready to open. Men knocked the cones down from the trees using sticks with willow branches lashed into V-shaped forks on the ends. Women and children gathered the cones in large cone-shaped baskets, suspended these "burdon baskets" on their backs with head nets, and hauled them to temporary camps near the pine groves.

    Back at camp, the cones were pile high in a fire pit, and roasted on hot coals with frequent turning until the cones popped open, allowing the nuts inside to be shaken free. However, soft brown shells encasing the inner fruit of the nuts still needed to be removed. To do this, the nuts were mixed with some hot coals on flat round baskets called winnowing trays, and both coals and nuts tossed repeatedly into the air with swirling motions. When the shells became hard, crisp and dark brown, the coals were removed, the nuts placed in a stone mortar hole, and pounded with a stone pestle to crack the shells.

    Some of the cracked nuts - now translucent, soft, yellow-orange and quite delicious - were eaten raw. The rest were returned to the basket trays to winnow out the husks, with repeated tossings and swirlings until the wind carried off the remaining shells. Coals were then added back and roasting repeated until the nuts became dry, hard, and somewhat darker than before.

    The nuts could now be stored in large above-ground storage baskets for later use, provided squirels and other vermin didn't get to the baskets first. Some of the dried nuts were eaten raw, but most were ground into flour using an elongate rolling stone called a "mano" on a flat grinding stone known as a "metate". When enough flour was available, it was added to water and the mixture warmed by dropping hot stones in it to make a thick, pine-nut mush that was bit bland on its own, but became quite a feast when berries, roots, leaves, and possibly some chopped meat or fish were added.

    Other Foods

    Tule Grass, field grasses, sage and other bushes provided seeds that could be ground or eaten raw. Grass seeds were collected in the Fall using flat baskets, called seed beaters, which scooped the tops of grasses to strip off the seeds. A type of sage brush called chia produced an oily, but very tasty seed, that was collected in the summer. Mesquite bushes produced long, pod-like beans that were also collected in summer, when the pods were still green. The pods were dried, stored like acorns in baskets, then ground in stone bowls for mush, baking dough, or mixed with water to make a drink. Other seeds were usually ground into flour using the stone "manos" and "metates" we described above.

    There were also tubers and roots from tule grass, cattails, and dandelions that were edible, as well as berries from manzanita, junipers, and the red Toyon (Christmas) berries. All could be eaten raw or ground up and seeped in boiling water for tea.

    Fish and game provided variety, but were supplements, not staples, of the Yokuts diet. Almost anything that moved was fair game, but not coyote or grizzly bear as they were sacred. Small fresh-water clams that proliferate on the banks of the Kern River were collected, and crayfish caught in baited traps. Grasshoppers that later plagued white settlers were harvested by the Yokuts in the late summer, and when toasted provided a tasty treat. Indeed, the valley provided many delicacies, and though life for the Yokuts was hard, food was seldom scarce.


    Yokuts were originally thought to be a distinct linguistic family but are now considered a part of the large Penutian family. They occupy the entire floor of San Joaquin Valley of central California from the mouth of the San Joaquin River to the foot of the Tehachapi Mountains and adjacent to the foothills of the Sierra Nevada range, up to an altitude of a few thousand feet. Their environment lends itself to agriculture and forestry. In 1770 the estimated population of the Yokuts was 18,000 and in 1910 only 600. Today dozens of small bands and villages are spread over a wide area.

    Yokut Legends

    Once there was a time when there was nothing in the world but water. About the place where Tulare Lake is now, there was a pole standing far up out of the water, and on this pole perched Hawk and Crow.

    First Hawk would sit on the pole a while, then Crow would knock him off and sit on it himself. Thus they sat on the top of the pole above the water for many ages. At last they created the birds which prey on fish. They created Kingfisher, Eagle, Pelican, and others. They created also Duck. Duck was very small but she dived to the bottom of the water, took a beakful of mud, and then died in coming to the top of the water. Duck lay dead floating on the water. Then Hawk and Crow took the mud from Duck's beak, and began making the mountains.

    They began at the place now known as Ta-hi-cha-pa Pass, and Hawk made the east range. Crow made the west one. They pushed the mud down hard into the water and then piled it high. They worked toward the north. At last Hawk and Crow met at Mount Shasta. Then their work was done. But when they looked at their mountains, Crow's range was much larger than Hawk's.

    Hawk said to Crow, "How did this happen, you rascal? You have been stealing earth from my bill. That is why your mountains are the biggest." Crow laughed.

    Then Hawk chewed some Indian tobacco. That made him wise. At once he took hold of the mountains and turned them around almost in a circle. He put his range where Crow's had been. That is why the Sierra Nevada Range is larger than the Coast Range.

    From: Myths and Legends of California and the Old Southwest
    Compiled and Edited by Katharine Berry Judson, 1912

    It was Coyote who brought it about that people die.

    He made it thus because our hands are not closed like his.

    He wanted our hands to be like his, but a lizard said to him:
    "No, they must have my hand."

    He had five fingers and Coyote had only a fist.

    So now we have an open hand with five fingers.

    But then Coyote said: "Well, then they will have to die."

    From: Kroeber, University of California Publications in
    American Archaeology and Ethnology, iv, 231, No. 38


    Dumna Yokuts

    A little history and background! Pat passed away May 30, 2014 in El Cajon, California and is survived by her sister Vickie Leane Murphy McQuade of Moshein, TN as well as her husband Michael and children, Jon, Alan and Elizabeth Brattland.

    Pat and Vickie are the Great Grand Daughters to Yet-choo-nook, English name, Ellen Murphy. Ellen Murphy was born in 1841 in Fresno County near Auberry, California. Ellen Murphy’s Mother was Wa-see-it, Dumna (Cassons according to BIA enrollment records) and Kachayi Yokuts. According to the BIA, Ellen Murphy’s Father was Soda-guy-dona, (another spelling: Gaida’na) Kechayi Yokuts. Soda-guy-dona or Gai-da-na was Wa-see-it’s 2nd husband. Family records and Ellen Murphy indicate Chief Katana, (another spelling possibly, Ki-tah-nah) one of 400 Chiefs to have signed Treaties with the State in 1851 was her father. There could be another spelling of his name or he could have been called by another name as the name Katana or Ki-tah-nah does not appear on the Treaties. The BIA enrollment records have Yet-choo-nook and her family and the descendents that registered, enrolled as Cassons/Kechayi Yokuts. Domingo-Perez, Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) and Jose-Antonio, who were all in Ellen Murphy’s family, were signers of Treaties N, at Camp Barbour, on the San Joaquin River in 1851. Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) was Ellen Murphy’s grandfather. In fact, our peoples, historical records will show have always been Dumna Yokuts of Table Mountain Rancheria in Friant, California, ancestral land of the Dumna people. Questions will always remain why we are called Cassons. Cassons was a generic name given to many of the San Joaquin Valley Tribes.

    Chief Tom Kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river, sadly all under water now. His son, Wis-cha is buried there, His daughter Wa-see-it as well.

    July 21, 1933, handwritten notes of Frank Latta…………”Tom-kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river. His son, Wis-chah, died there too. The cemetery is on a flat hill 300 yards south of the Sulphur (sic) Water Spring. My father died at Ka-cha, buried there with all his brothers. His wife, my mother die. (that would be Wa-see-it) He go to Dalinchi and marry again. He died there and is buried there in the old graveyard down the river from village. Close to the river on a flat at the bottom of the hill. My mother died and we buried her Ku-yu-illik. Tom Kit was my mother’s father. My father belonged to Ka-cha, my mother had four sisters and four brothers. They all died when I was a little boy and I never knew them or their names…………..”

    “A detachment of soldiers under the command of Lt. Tredwell Moore established the military installation-Fort Miller-on May 26, 1851. (see section 3 of the map)

    An Indian village stood on the proposed site of the fort, only a small obstacle to the military’s plans Moore and his men burned it to the ground. Ironically, the local Dumna Yokuts and their Chief, Tom-kit, were ordered to help build the complex that sat atop their ancestral lands. They received no payment for their labor and were lashed with whips at the slightest sign of loafing. Tom-kit, Dumna chief was Grandfather to Yet-choo-nook and Pahmit.” (quoted from “FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS”, Chas. W Clough, Wm. Secrest Jr, Chapter 5)

    Pat and Vickie would like to point out that contrary to what has been written, Major Savage was not a friend to the Indians, although he made every appearance that he was, in reality he tortured them, bribed them with whiskey, ruined them and murdered, women and children as well, to achieve the goal of total domination and in the end he received his just rewards by being murdered himself. The historians that have written about him do so in a glorified way and it is insulting and regretfully sad indeed by all descendents of Indian families that were under the control of this man. Bertina Richter indicated in her book, FORT MILLER, that Gaylen Lee disagreed with the characterization of Major Savage and quite so, Pat and Vickie refer you to Gaylen Lee’s chapter on Major Savage, WALKING WHERE WE LIVED, would be more accurate to the reader. Chief Tom Kit, once a proud, tall, statuesque man, Chief of all: Chowchillas, Chuckchansi, Pitcachees, Dumnas, Kechayi, etc….. “He was the supreme head, the law and the gospel”…….but he died of a broken heart and a belly full of whiskey. This Major Savage that is described as a Savior to the Indians filled him with whiskey as he did to other Great Chiefs and left him and his people to scavenge for food and beg for the drink.

    Pahmit, English name-Bill Wilson (Frank Latta’s interviews of 1933 indicate another Indian name: Lahm-Pah) was Yet-choo-nook’s half brother. Yet-choo-nook and Pahmit had the same mother. Wa-see-it. Pahmit died at the age of 111 years April 26, 1936 at his home at Table Mountain Rancheria, followed by his sister, Yet-choo-nook’s death the following day April 27, 1936 in Madera, California. He was married to O-we-hut, a Dumna Indian, who died in 1913. Father was So-luck, (meaning breech clout and skirt of deer skin: Frank Latta interviews of 1930) also a Dumna Indian. Pasqual, another signer of Treaties N is a relation to Tom-kit. Pahmit refers to his sister, Yet-choo-nook in Frank Latta’s book, “HANDBOOK OF THE YOKUTS.” Pahmit (Drawing by J. Spriggs, from 1929 photo by Frank latta)had two sons, Jim (Lum-pa) and Martin Wilson. Pat’s Naming Ceremony was held on ancestral land of the Wilsons.

    Yet-choo-nook married Perry Murphy (full name Oliver Perry Murphy, but always went by Perry), born 1834 in Arkansas and had 6 children. The six children were:

    Tom Murphy, of Table Mountain Rancheria, never married, born January 1, 1875 in Fresno County, Ca living his life in the Ellen Murphy House on the Murphy Family property on the map below, dying August 6, 1959 on Table Mountain Rancheria, Friant, Ca: (see section section 11 on the map the Rancheria is across the road from Glasses House circa 1880. the Murphy family Ranch was in section 1 of the map on nearly 145 acres).

    Ellen Murphy House, on the Murphy family property shown on the map above on Table Mountain Rancheria. This house remains today on this old Murphy Family property.

    Ewell, born 1879 and died 1905 was married to Ellen Buffalo, a Mono/Shoshone. They had a daughter, Caroline who married Nicomus Turner, whose daughter was Norma Turner of Auberry

    Thurman Sr., born Dec. 20, 1889 and died January, 1969

    Thurman Higgens Murphy, Sr., Great Grand-son to Chief Tom Kit, Supreme Leader of all San Joaquin Tribes and signer of the 1850 Treaties….Thurman, a Native son, served in the Army during WWI. His mother was Ellen Murphy/Yet-choo-nook, Grand-daughter to Chief Tom Kit and his father was Oliver Perry Murphy, historically documented as a Pioneer of the Valley…

    Nancy, born Sept. 16, 1880 and died Sept. 21, 1956 Nancy married Benjamin Kinsman,( born Dec. 19, 1884) July 31, 1900 and had a son, Perry Kinsman (b. 6-4-1903, d. May, 1961). Benjamin died in 1904 and she later married Joseph W. Webb.

    Caroline, born July 5, 1884 and died Dec. 6, 1964

    Clarabelle, born Dec.2, 1885 and died July 8, 1941. Clarabelle married Purdy Mayo Cunningham. (died in 1957) They married in California and shortly after moved to Missouri. They had 7 children: Marybelle Kinsman (married Perry Kinsman and had three children, Baxter, Kenneth & Terry) Frances Crosson, one daughter, Wilmetta, died 1918, at the age of 7 from the flu epidemic, Basche Edith Murphy, born March 27, 1916, died 1978 at the age of 61. Basche married Marvin Murphy (no relation) from Wisconsin and had 6 children: Marveen, William, Alan, Ronald, Richard and Lindsay. Patrick Mayo died in Normandy in 1944, Wynn, partially paralyzed after WWII and living in a nursing home in Oregon and Billie Jo Barnes, 77 years old living in Pensacola Florida. and Billie Jo had three children, Patty Jo, Wendy Johns and Penny Barnes. This picture to the left is Billie Barnes on the left, daughter to Clarabelle and Wendy Johns on the right, grand-daughter to Clarabelle and daughter to Billie

    [Oliver] Perry and Ellen Murphy lived on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) raising hogs to make a living, in addition to [Oliver] Perry also mining with his brother, Jasper Murphy, born about 1833/34 in Arkansas. Jasper Murphy died in February 1893 at the age of 60 plus and was considered “one of the old landmarks of the valley.” Jasper Newton Murphy married an Indian girl, Pol-chin, who was 14 when they married. They also raised cattle on and about Table Mountain. [Oliver] Perry Murphy died on March 27, 1897 at the age of 64. Ellen Murphy(Yet-choo-nook) died at age 95 on April 27, 1936 in Madera. During the last 12 years, she lived with her daughter Nancy Jane Murphy Kinsman Webb in her home in Madera. Thomas Murphy, lived his entire life on this property on Table Mountain Rancheria, eventually receiving the ranch as a Indian Patent from the US Government in 1951. Thomas Murphy died in July, 1959. His sister, Caroline (Carrie) Murphy Kennedy, married to Thomas F. Kennedy, acting as his estate administrator, took control of the 145 acre ranch on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) and sold it in July 1960. Caroline (Carrie Murphy) and Tom Kennedy (Kennedy Ranch) had 3 children, Florence Kennedy Holt, b. April 10, 1922, Thomas Kennedy, b. Dec. 19, 1920 and June Kennedy Trewartha, b. June 18, 1924. Pat’s grandfather was Thurman Higgins Murphy Sr, who after returning from serving in the US Army in WWI, married a Pomo woman, Esther Petersen (born July 8, 190l, died 1928) from Mendocino County, Ca.(Father-Olaf Petersen, from Denmark (died at home in Fresno) married Lottie Hall a Pomo woman from Mendocino. Lottie died in 1906 in the San Francisco earthquake. They had two children, Olaf (died 1967) one son, Marile Petersen, living in Oregon and Esther)

    In an early picture, some members of the Murphy Family, Thurman Murphy Sr. is seen on his return from WWI in his US Army uniform with some of his family, along with souvenirs of of his overseas service. In looking at this picture, left to right in the back are Tom Kennedy , Carrie Murphy Kennedy, Thurman Murphy Sr in Uniform, and Nancy Murphy Kinsman Webb. In front of Thurman Sr left to right are Martha Goode and Nellie Riley, both cousins. Esther Petersen, died very young leaving her husband, Thurman Murphy Sr. with 2 young babies, Thurman Jr. (Pat’s father) and Venus Murphy. Esther also had two children from previous marriages: Ruth, who married John Horn, from Oakhurst, never knew her real father, always used the surname of Murphy and Bud Holds-claw, from Awahnee. Venus married Jack Arnold and had three children, Charlie, Delores and Edy Arnold. Thurman Jr. was born May 22, 1923 in Madera, California, while Venus was born April 20, 1925 also in Madera. Thurman Murphy Sr. relocated to Yosemite where he was with the U.S. Park Service for 30 years and was forced to move, by the park service after his retirement. Indians from Yosemite and Mariposa knew Thurman Murphy quite well including Chief Jay Johnson of the Miwoks. Chief Johnson also knew Thurman Jr. as they were both taken away and sent to the Stewart Indian School, being there at the same time. The Stewart Indian School or Carson Stewart Indian School was located in Carson, Nevada. Another great friend of Thurman Murphy Sr. was Chief Lemee, English name Chris Brown, from the Miwoks in Yosemite. For more background on Yosemite Indians and on Chief Lemee, see page 27 of YOSEMITE INDIANS, by Elizabeth Godfrey, revisions by James Synder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County(Southern Sierra Miwok Nation, Yosemite Association in cooperation with the National Park Service,194119731977

    Thurman Murphy Jr, Pat and Vickie’s father, was forcefully taken by the Bureau of Indian Affairs from his home at the age of 6 years(1929) and placed in the Carson Indian School, Stewart, Nevada (later called Stewart Indian School) where Thurman remained till he joined the Marine Corps in WW II ( photo, L-R, Johnny Telles, Delbert Hogan and Thurman Murphy Jr taken at the Indian Village at Yosemite, 1944, home on leave) where he went and fought the Japanese in the Pacific receiving the Purple Heart for action in Iwo Jima. He later married Grace Elizabeth Roccoforte( 1 of 7 children born to Italian immigrants, coming from Sicily through Ellis Island) and had 2 children, Patricia Ann Murphy, born Sept. 5, 1948 in San Diego and Vickie Leanne Murphy McQuade, born Dec. 16, 1952 in Mariposa.

    In May 1968, Pat(Yet-choo-nook), her sister Vickie and her father Thurman Jr visited their grandfather Thurman Sr in San Andreas, California. Here is a nice shot during their last visit of their father and grandfather and another shot of Pat herself and her grandfather.

    In the following Murphy Family and Dumna Links, you will find a variety of interesting related links, including photographs of various hand made Californian Indian baskets which belonged to Pat and Vickie’s great grandmother Ellen (Yet-choo-nook) Murphy which are over 100 years old.

    Table Mountain Rancheria File Photo-an official tribal photo taken in Clovis, Ca, 1913 #105 is Ellen (Yet-choo-nook) Murphy and #75 is Ellen Buffalo Murphy, Yet-choo-nook’s daughter-in-law and Norma Turner’s grandmother

    Wilson Women Left: Marguerite (aka Marie aka Mary) Johnson Wilson, born 1854 died 1930. Married to Frank “Hooky” Wilson. Grand-daughter on the right, Ethel Wilson, taken 1923.

    Map of Dumna and Kechayi Tribal areas on Western slopes of Sierra Nevada Mountains, Spier, Robert F.G., HANDBOOK OF NORTH AMERICAN INDIANS, Vol 8, CALIFORNIA, pg 471, Smithsonian Institute, Wash DC, 1978.

    Yokuts Harvest……wonderful painting of Yokut’s Women by Ben Barker of Susanville, Ca, picking sour berries….from the Exeter Ca Web page

    Historical Article Merced Sun Pahmit……..this article has been taken off the archives and I am trying to retrieve it. Pahmit talks of the capture of his relatives and taken to San Juan Batista, he never saw them again. Among the relatives taken Uncles (brothers to Chief Tom Kit), their wives and children……………

    November 2-3, 1934 handwritten notes from Frank Latta……..”Savage partner took uncle of Pahmit, wife and sisters to San Juan Bautista.”

    …..treaties made treaties broken land forsakes, homes displaced there, The People lived a token time as white men came to take their place. The land proclaims The People’s destiny…..judy barras lee

    ………..easy to do justice, very hard to do right…………..Sir Robert Morton, The Winslow Boy………….

    Clough, Charles W., Secrest, William B. Jr., FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS, FROM THE BEGINNING TO 1900, VOLUME 1, Panorama West Books, Fresno, Ca 1984

    Clough, Charles W., and twenty-two co-authors, FRESNO COUNTY IN THE 20TH CENTURY, FROM 1900 TO THE 1980S, VOLUME 2, Panorama West Books, Fresno, Ca, 1986

    Elliott, Wallace W., HISTORY OF FRESNO COUNTY CALIFORNIA WITH ILLUSTRATIONS, Wallace W. Elliott&Company, San Francisco, 1882, Valley Publishers, Fresno, 1973

    Gayton, Anne, YOKUTS AND WESTERN MONO ENTHNOGRAPHY See this link as we work to make this excellent piece of Yokut History available to all. This work is the result of the author’s interview with Ellen (Yet-choo-nook) Murphy in her native language and translated into English by Shirley Ramirez’ (Table Mountain Rancheria Historian) grandmother.

    Godfrey, Elizabeth, YOSEMITE INDIANS, Revisions by James Snyder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County (Southern Sierra Miwok Nation), Yosemite Association in cooperation with the National Park Service, 194119731977

    Heizer, Robert F., Whipple, M.A., THE CALIFORNIA INDIANS, A Source Book, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London,1951,1971

    Heizer, Robert F., SEVEN EARLY ACCOUNTS OF POMO INDIANS AND THEIR CULTURE, Archaeological Research Facility, Department of Anthropology, University of California, Berkeley, Ca, 1975.

    Heizer, Robert F., THE DESTRUCTION OF CALIFORNIA INDIANS, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1974, 1993.

    Kientz, Louis D., with intro by Marvin L. Kientz, JUST AROUND HOME AT AUBERRY, Three forests Interpretive Association, Auberry, Ca, 2000. Volume 2 of this book written by Dr. Marvin Kientz is at the publishers and soon to be available. It will have a full chapter of the Murphy Family.(Sep01)

    Kroebler, A.L., HANDBOOK OF THE INDIANS OF CALIFORNIA, California Book Company, Berkeley, Ca, 19531967

    Kroebler, A.L., Lowie, R. H., Editors, University of California Publications in AMERICAN ARCHAEOLOGY AND ETHNOLOGY, VOLUME XXVI, Strong, William Duncan, ABORIGINAL SOCIETY IN SOUTHERN CALIFORNIA, University of California Press, Berkeley, California, 1929, Kraus Reprint Co, Millwood, New York, 1976

    Latta, Frank F., HANDBOOK OF YOKUTS INDIANS, Brewer’s Historical Press, Exeter, Ca, Coyote Press, Salinas, Ca, 1949,1999

    Lee, Gaylen D., WALKING WHERE WE LIVED, Memoirs of a Mono Indian Family, University of Oklahoma Press, Norman, Ok, 1998

    Lee, Judy Barras, THEIR PLACES SHALL KNOW THEM NO MORE, Designed by Sierra Graphic Center, Inc. Tehachapi,California, Sierra Printers, Inc., Bakersfield, Ca, 1984

    Margolin, Malcolm, THE WAY WE LIVED, California Indian Reminiscences, Stories, and Songs, Heyday Books, Berkeley, Ca, 1981.

    Mayfield, Thomas Jefferson, INDIAN SUMMER, Traditional Life among the Choinumne Indians of California’s San Joaquin Valley, Heyday Books, Berkeley, California Historical Society, Ca, 1993.

    Richter, Bertina, FORT MILLER, CALIFORNIA, 1851-1865, Peter Lang, New York, American University Studies, 1988. Excellent read. Great original illustrations and maps. Author is librarian at Fresno State University Library.

    SMITH, NORVAL S.H., DR., Dept. of Theoretical Linguistics, University of Amsterdam, LAST ECHOES OF TAMUKAN YOKUTS, January 19, 2002 (un-published)

    Spier, Robert F. G., HANDBOOK OF NORTH AMERICAN INDIANS, VOLUME 8, CALIFORNIA, Smithsonian Institute, Wash DC, 1978.

    Snyder, James B., INVENTORY OF THE ETHNOGRAPHIC PAPERS OF FRANK FORREST LATTA, Yosemite Research Library, National Park Service, Yosemite National Park, Ca, 1990.

    Winchell, Lil A. Edited, with annotations: REMINISCENCES OF EARLY DAYS IN THE SOUTHERN MINES By D.B.James

    ………….though nothing can bring back the hour of splendor in the grass, of glory in the flower, we will grieve not, rather find strength in what remains behind……….William Wordsworth